El sufrimiento es algo que nos ata a Dios y a las otras personas; el
sufrimientohace familia”, enfatizó el obispo Prelado del Opus Dei,
Monseñor Javier Echevarría”, ante una sobrecogida concurrencia de la
Universidad de los Andes durante el primer encuentro de su visita
pastoral a Chile. En un diálogo con alumnos, académicos y personal del
establecimiento, respondió preguntas sobre temas que habitualmente se
eluden en nuestra sociedad, como el sentido del sufrimiento y el
servicio.
Con fuerza dijo: “Es verdad que no podemos entender el
por qué del sufrimiento, pero al mismo tiempo es la manifestación más
clara del amor más perfecto…. El sufrimiento dignifica a la persona,
haciéndonos que nos parezcamos más a Cristo. Porque bastaba una palabra
suya, una gota de su sangre y hubiese redimido al mundo. Sin embargo,
como decía San Josemaría, entregó hasta el último aliento de su vida,
hasta la última gota de su sangre. No le quedaba ya nada más como
hombre. Y todo lo entregó para que nosotros nos acercásemos a Dios. A
ese Dios todo misericordia y todo amor”.
Juan
Carlos López Navarro, médico cirujano y jefe del Departamento de
Anatomía de la Escuela de Medicina de la Universidad de Los Andes
De
esta manera el obispo respondió a la estudiante de enfermería Macarena
Helfmann, que participa en un trabajo social de atención a personas de
la calle y gente abandonada, y quien le confidenció que el estar cerca
de gente que sufre la ha acercado a Dios.
Macarena Helfmann, estudiante de enfermería de la Universidad de Los Andes
“Amad
el sufrimiento cuando el Señor lo permita”, agregó. “Y a la vez, no
tengáis miedo en buscar una mortificación corporal, de algo que te
gusta, y ofrecerlo por las personas que no tienen de aquello que nos
privamos. Gozosamente,” precisó.
Recomendó llevar un crucifijo en
el bolsillo y mirarlo cuando algo cueste especialmente. También leer el
Catecismo y frecuentar la lectura del Evangelio, como una manera de
conocer mejor al Señor. “Si queremos ser otro Cristo, o el mismo
Cristo, pues que nos comportemos como Él”.
Una clínica que sea una familia
Gabriela Cuevas planteó una pregunta al Prelado del Opus Dei.
En
el mismo encuentro, Gabriela Cuevas, quien trabaja en el área de
hotelería de la nueva Clínica de la Universidad de los Andes, le
consultó sobre cómo mantener la ilusión en el servicio, sin caer en la
rutina.
Monseñor Echevarría señaló que san Josemaría “tenía muy en
sus recuerdos las escenas que había presenciado en los hospitales que
frecuentaba, que fueron la fuerza para sacar adelante el Opus Dei.
Recordaba especialmente a un muchacho gitano a quien atendía
espiritualmente y viendo éste su cariño hizo un cambio total en su
relación con Dios. Al final, San Josemaría sacó un crucifijo del
bolsillo y le pidió que lo besara. El muchacho, consciente de su vida
pasada, decía: cómo voy a besarle con esta boca sucia. Bésale, que
dentro de poco vas a recibir ese abrazo de Dios para siempre, le dijo. Y
aquel hombre murió purificado”.
Así, “ cuando trabajéis en el servicio, que sea con afecto y también con
Mons. Javier Echevarría junto a una familia en la Universidad de Los Andes
sentido
sobrenatural. Que penséis que cada cosa que pongáis, ya sea una flor,
un tenedor, que (los pacientes) sepan que no están en una clínica, pues
estarán en una clínica que es una familia”.
“¿La rutina? No. Yo no
concibo a mis padres –que ya están en el cielo- cansados de quererme.
Estoy seguro que estaban esperando cuando volvía a casa, sin lugar al
acostumbramiento. Por vuestro comportamiento y modo de actuar, podrán
entender lo que será esa caridad de Dios, ese amor al que estamos
llamados, donde ya no habrá pausas, donde estará el Señor volcándose con
nosotros. Cada una y cada uno somos instrumentos de Dios que tenemos
que llevar sin rutina ese amor a través del trabajo ordinario. “ http://opusdei.es/es-es/article/el-por-que-del-sufrimiento/
EL PAPA CON LOS ENFERMOS EN NÁPOLES
El Papa Francisco se dirigió este sábado a la Iglesia de Jesús Nuevo
en Nápoles, en donde encontró a un grupo de enfermos procedentes de
varios hospitales de la ciudad, acompañados por voluntarios de
asociaciones católicas y laicas.
Publicamos a continuación las palabras que el Pontífice dirigió a los presentes:
"No es fácil acercarse a un enfermo. Las cosas más hermosas de la
vida y las cosas más miserables son púdicas, se esconden. El amor más
grande, uno trata de ocultarlo por pudor; y las cosas que muestran
nuestra miseria humana, también tratamos de ocultarlas, por pudor. Por
eso, para encontrar a un enfermo hay que ir donde él, porque el pudor de
la vida lo esconde. Ir a visitar a los enfermos. Y cuando hay
enfermedades de por vida, cuando estamos ante enfermedades que marcan
toda una vida, preferimos ocultarlas, porque ir a buscar al enfermo es
ir a encontrar la propia enfermedad, la que tenemos dentro. Es tener el
valor de decirse a uno mismo: yo también tengo alguna enfermedad en el
corazón, en el alma, en el espíritu, yo también soy un enfermo
espiritual.
Dios nos creó para cambiar el mundo, para ser eficientes, para
dominar la Creación: es nuestra tarea. Pero cuando nos enfrentamos a una
enfermedad, vemos que esta enfermedad impide esto: ese hombre, esa
mujer nacido o nacida de esa manera, o que su cuerpo se ha vuelto así,
es decir 'no' --parece-- a la misión de transformar el mundo. Este es el
misterio de la enfermedad. Solo podemos acercarnos a una enfermedad en
espíritu de fe. Podemos acercarnos bien a un hombre, a una mujer, a un
niño, a una niña, enfermos, solo si miramos a Auél que ha cargado sobre
sus espaldas todas nuestras enfermedades, si nos acostumbramos a mirar a
Cristo crucificado. Ahí está la única explicación de este "fracaso", de
este fracaso humano, la enfermedad de por vida. La única explicación
está en Cristo Crucificado.
A vosotros, enfermos, os digo que si no podéis entender al Señor, le
pido al Señor que os haga entender en el corazón que sois la carne de
Cristo, que sois Cristo Crucificado entre nosotros, que sois los
hermanos muy cercanos a Cristo. Una cosa es mirar un crucifijo y otra
cosa es mirar a un hombre, a una mujer, a un niño enfermos, es decir,
crucificados en su enfermedad: son la carne viva de Cristo.
A vosotros, voluntarios, ¡muchas gracias! Muchas gracias por emplear
vuestro tiempo acariciando la carne de Cristo, sirviendo a Cristo
Crucificado, vivo. ¡Gracias! Y también a vosotros, médicos, enfermeros,
os digo gracias. Gracias por hacer este trabajo, gracias por no
convertir vuestra profesión en un negocio. Gracias a muchos de vosotros
que seguís el ejemplo del Santo que está aquí, que ha trabajado aquí en
Nápoles: servir sin enriquecerse por el servicio. Cuando la medicina se
convierte en comercio, en negocio, es como el sacerdocio cuando actúa de
la misma manera: pierde la esencia de su vocación.
JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO mensaje del Papa Francisco
Con ocasión de la XXIII Jornada Mundial de Enfermo, instituida por san Juan Pablo II, me dirijo a vosotros que lleváis el peso de la enfermedad y de diferentes modos estáis unidos a la carne de Cristo sufriente; así como también a vosotros, profesionales y voluntarios en el ámbito sanitario.
El tema de este año nos invita a meditar una
expresión del Libro de Job: «Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies»
(29,15). Quisiera hacerlo en la perspectiva de la sapientia cordis, la
sabiduría del corazón.
1. Esta sabiduría no es un conocimiento teórico,
abstracto, fruto de razonamientos. Antes bien, como la describe Santiago en su
Carta, es «pura, además pacífica, complaciente, dócil, llena de compasión y
buenos frutos, imparcial, sin hipocresía» (3,17). Por tanto, es una actitud
infundida por el Espíritu Santo en la mente y en el corazón de quien sabe
abrirse al sufrimiento de los hermanos y reconoce en ellos la imagen de Dios.
De manera que, hagamos nuestra la invocación del Salmo: «¡A contar nuestros
días enséñanos / para que entre la sabiduría en nuestro corazón!» (Sal
90,12). En esta sapientia cordis, que es don de Dios, podemos resumir
los frutos de la Jornada Mundial del Enfermo.
2. Sabiduría del corazón es servir al hermano.
En el discurso de Job que contiene las palabras «Era yo los ojos del ciego y
del cojo los pies», se pone en evidencia la dimensión de servicio a los
necesitados de parte de este hombre justo, que goza de cierta autoridad y tiene
un puesto de relieve entre los ancianos de la ciudad. Su talla moral se
manifiesta en el servicio al pobre que pide ayuda, así como también en el
ocuparse del huérfano y de la viuda (vv.12-13).
Cuántos cristianos dan testimonio también hoy, no
con las palabras, sino con su vida radicada en una fe genuina, y son «ojos del
ciego» y «del cojo los pies». Personas que están junto a los enfermos que
tienen necesidad de una asistencia continuada, de una ayuda para lavarse, para
vestirse, para alimentarse. Este servicio, especialmente cuando se prolonga en
el tiempo, se puede volver fatigoso y pesado. Es relativamente fácil servir por
algunos días, pero es difícil cuidar de una persona durante meses o incluso
durante años, incluso cuando ella ya no es capaz de agradecer. Y, sin embargo,
¡qué gran camino de santificación es éste! En esos momentos se puede contar de
modo particular con la cercanía del Señor, y se es también un apoyo especial
para la misión de la Iglesia.
3. Sabiduría del corazón es estar con el
hermano. El tiempo que se pasa junto al enfermo es un tiempo santo. Es
alabanza a Dios, que nos conforma a la imagen de su Hijo, el cual «no ha venido
para ser servido, sino para servir y a dar su vida como rescate por muchos» (Mt
20,28). Jesús mismo ha dicho: «Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve»
(Lc 22,27).
Pidamos con fe viva al Espíritu Santo que nos
otorgue la gracia de comprender el valor del acompañamiento, con frecuencia
silencioso, que nos lleva a dedicar tiempo a estas hermanas y a estos hermanos
que, gracias a nuestra cercanía y a nuestro afecto, se sienten más amados y
consolados. En cambio, qué gran mentira se esconde tras ciertas expresiones que
insisten mucho en la «calidad de vida», para inducir a creer que las vidas
gravemente afligidas por enfermedades no serían dignas de ser vividas.
4. Sabiduría del corazón es salir de sí hacia
el hermano. A veces nuestro mundo olvida el valor especial del tiempo
empleado junto a la cama del enfermo, porque estamos apremiados por la prisa,
por el frenesí del hacer, del producir, y nos olvidamos de la dimensión de la
gratuidad, del ocuparse, del hacerse cargo del otro. En el fondo, detrás de
esta actitud hay frecuencia una fe tibia, que ha olvidado aquella palabra del
Señor, que dice: «A mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).
Por esto, quisiera recordar una vez más «la
absoluta prioridad de la “salida de sí hacia el otro” como uno de los
mandamientos principales que fundan toda norma moral y como el signo más claro
para discernir acerca del camino de crecimiento espiritual como respuesta a la
donación absolutamente gratuita de Dios» (Exhort. ap. Evangelii
gaudium, 179). De la misma naturaleza misionera de la Iglesia brotan
«la caridad efectiva con el prójimo, la compasión que comprende, asiste y
promueve» (ibíd.).
5. Sabiduría del corazón es ser solidarios con
el hermano sin juzgarlo. La caridad tiene necesidad de tiempo. Tiempo para
curar a los enfermos y tiempo para visitarles. Tiempo para estar junto a ellos,
como hicieron los amigos de Job: «Luego se sentaron en el suelo junto a él,
durante siete días y siete noches. Y ninguno le dijo una palabra, porque veían
que el dolor era muy grande» (Jb 2,13). Pero los amigos de Job escondían
dentro de sí un juicio negativo sobre él: pensaban que su desventura era el
castigo de Dios por una culpa suya. La caridad verdadera, en cambio, es
participación que no juzga, que no pretende convertir al otro; es libre de
aquella falsa humildad que en el fondo busca la aprobación y se complace del
bien hecho.
La experiencia de Job encuentra su respuesta
auténtica sólo en la Cruz de Jesús, acto supremo de solidaridad de Dios con
nosotros, totalmente gratuito, totalmente misericordioso. Y esta respuesta de
amor al drama del dolor humano, especialmente del dolor inocente, permanece
para siempre impregnada en el cuerpo de Cristo resucitado, en sus llagas
gloriosas, que son escándalo para la fe pero también son verificación de la fe
(Cf. Homilía
con ocasión de la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II, 27 de
abril de 2014).
También cuando la enfermedad, la soledad y la
incapacidad predominan sobre nuestra vida de donación, la experiencia del dolor
puede ser lugar privilegiado de la transmisión de la gracia y fuente para
lograr y reforzar la sapientia cordis. Se comprende así cómo Job, al
final de su experiencia, dirigiéndose a Dios puede afirmar: «Yo te conocía sólo
de oídas, mas ahora te han visto mis ojos» (42,5). De igual modo, las personas
sumidas en el misterio del sufrimiento y del dolor, acogido en la fe, pueden
volverse testigos vivientes de una fe que permite habitar el mismo sufrimiento,
aunque con su inteligencia el hombre no sea capaz de comprenderlo hasta el
fondo.
6. Confío esta Jornada Mundial del Enfermo a la
protección materna de María, que ha acogido en su seno y ha generado la
Sabiduría encarnada, Jesucristo, nuestro Señor.
Oh María, Sede de la Sabiduría, intercede, como
Madre nuestra por todos los enfermos y los que se ocupan de ellos. Haz que en
el servicio al prójimo que sufre y a través de la misma experiencia del dolor,
podamos acoger y hacer crecer en nosotros la verdadera sabiduría del corazón.
Acompaño esta súplica por todos vosotros con la
Bendición Apostólica.
Vaticano, 30 de diciembre de 2014
El sentido cristiano del dolor
El dolor está presente en el mundo animal. Pero solamente el
hombre, cuando sufre, sabe que sufre, y se pregunta entonces por qué. Y sufre
de una manera más profunda cuando no encuentra para ese dolor una respuesta
satisfactoria. Es una pregunta difícil, casi universal, que ha acompañado
al hombre a lo largo de su vida en todas
las épocas y lugares, un enigma que se vincula de modo inmediato al sentido del
mal. ¿Por qué el mal? ¿Por qué el mal en el mundo?.
En la Antigüedad era bastante corriente pensar que el
sufrimiento se abatía sobre el hombre como consecuencia de sus propios malos
actos, como catigo del propio pecado personal. Sin embargo, el mensaje
cristiano afirma que el sufrimiento es una realidad que está vinculada al mal,
y que este no puede separarse de la libertad humana, y, por ella, del pecado
original, del trasfondo pecaminoso de la libertad humana, y, por ella, del
transfondo pecaminoso de las acciones personales de la historia del hombre.
En el sufrimiento bien asumido se esconde una particular
fuerza que acerca inteiormente al hombre a Dios, que le hace hallar como una
nueva dimensión de su vida. Un descubrimiento que es, por otra parte como una
confirmación particular de la grandeza espiritual de una persona.Es la
elocuencia de la alegría que se deriva de verse libre de la sensación de
inutilidad del dolor. La fe cocristiana, además lleva consigo la certeza
interior de que el hombre que sufre
El sufrimiento posee, a la luz de la fe, una elocuencia que
no pueden captar quienes no creen. Es la elocuencia de la alegría que se deriva
de verse libre de la sensación de inutilidad del dolor. La fe cristiana,
además, lleva consigo la certeza interior de que el hombre que sufre completa
lo que falta a los padecimientos de Cristo. Que sus sufrimientos sirven, como
los de Cristo, para la salvación de los demás hombres y, por tanto, no solo son
útiles a los demás, sino que incluso realiza con ello un servicio insustituible
al resto de la humanidad.
-
¿Y
por qué unos parecen sufrir tanto, y otros tan poco? ¿No podría Dios hacer que
cada uno sufriera proporcionalmente a su capacidad de soportar el dolor?
Pienso que ya lo hace. Cada uno tiene
el sufrimiento que es capaz de soportar. Y, por otra parte, ese dolor tiene
mucho que enseñarle. Lo que sucede es que no todos lo aceptan igual.
El dolor es una escuela en donde se
forman en la misericordia los corazones de los hombres. La familia y todas las
instituciones educativas, deberían esforzarse seriamente por despertar y
encauzar esa sensibilidad hacia el
prójimo, de modo que –como señala Juan Pablo II- todo hombre se detenga
siempre junto al sufrimiento de otro hombre, y se conmueva ante su desgracia.
Es necesario cultivar esa
sensibilidad del corazón, que testimonia la compasión hacia el que sufre. Una
compasión que no será siempre pasiva, sino que procurará proporcionar una
ayuda, de cualquier clase que sea, y en
la medida de lo posible, eficaz
Una responsabilidad que no debe
descargarse sólo sobre las instituciones, puesto que, por ser muy importantes e
incluso indispensables, ninguna puede de suyo sustituir a la compasión y la
iniciativa humana personal.
La explicación cristiana al problema
del mal tiene sus puntos de difícil comprensión, como sucede siempre con las
realidades complejas, y la del mal ciertamente lo es. Sin
Embargo, las demás explicaciones –que
intentan resolver el problema negando a Dios o presentando el absurdo de la
vida- son como un círculo cerrado de retornos incesantes, en el que lo único
que puede hacer el hombre es soñar con escapar a la pesadilla del tiempo,
liberándose de esta cárcel que gira sin tregua, arrastrada por los deseos y
dolores humanos. Como la ardilla que hace girar su jaula tanto más rápidamente cuanto
más se agita para librarse de ella, el hombre que entiende así el mundo se
pierde en el ciclo de la historia. Solo la revelación cristiana rompe el
círculo, lo hiende de arriba abajo, lo transforma en una historia con sentido,
enla que Dios está presente y conduce a los hombres a la salvación.
Articulo de Alfonso Aguiló: http://www.interrogantes.net/
EL DOLOR, UN BUEN COMPAÑERO
En muchas ocasiones he oido hablar de la Cruz. Cuando afirman "que Dios nos quiere más, cuando llama a seguirle en la Cruz", no dejo de sentir un respingo interior o cierto temor. Y me imagino que nos pasa a todos y nos cuesta entenderlo.
Cuando visito a un enfermo y le veo sereno, con paz, alegre..., se me ensancha el alma y pienso que Dios siempre da la gracia para aquello que nos pide.
En los años que llevo enferma he pasado por muchas etapas: a veces el sufrimiento ha sido un compañero molesto porque me impone lo que puedo hacer... también porque me cuesta mantener el buen ánimo o porque en el entorno no es fácil que te entiendan.
Hace falta estar cerca de Dios, dialogar con Él con confianza para llegar a la conclusión que es una "eleccíon". Dios me llama a vivir con Cristo en la Cruz y con el dolor puedo amar a Dios -como su Hijo Unigénito- y con mi vida voy ayudando a hacer mejor al mundo.
Los ejemplos sencillos a veces ayudan a comprender un poco este misterio. Una madre puede levantarse una o diez veces por la noche porque su hijo llora, y, aunque le cueste, piensa que es la manera de mostrar a su hijo su amor, su cariño, su desvelo.
Esos son los pequeños sacrificios que nos pide Dios.
San Josemaría Escriva habla en El Via Crucis, V estación: "Me presenté a los que no preguntaban por mí, me hallaron los que no me buscaban (Is LXV,1).
A veces la Cruz aparece sin buscarla: es Cristo que pregunta por nosotros. Y si acaso ante esa Cruz inesperada, y tal vez por eso más oscura, el corazón mostrara repugnancia... no le des consuelo. Y, lleno de una noble compasión, cuando los pida, dile despacio, como en confidencia: ¡corazón en la Cruz!, ¡Corazón en la Cruz!"
Dios nos quiere más que todas las madres del mundo quieren a sus hijos. Sólo tenemos que devolverle amor por Amor.
HABLAR TAMBIÉN AYUDA
Yo tengo fe. Sé que Dios Padre está siempre a mi lado que me quiere y me protege. Le cuento todo: mis alegrías, mis ocupaciones, mis penas y dolores ¡por supuesto!.
Me ha ayudado meditar las palabras que el Beato Juan Pablo II nos dirigía, en la "Carta Apostólica sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano" (11-II-1984) El Papa nos transmite su experiencia. Todas las páginas ayudan. Yo he elegido una cita breve, pag. 14:: "El cristianismo proclama el esencial bien de la existencia y el bien de lo que existe, profesa la bondad del Creador y proclama el bien de las creaturas. El hombre sufre a causa del mal, que es una cierta falta, limitación o distorsión del bien"
Salto a la pag. 30: " En su actividad mesiánica en medio de Israel, Cristo se acercó incesantemente al mundo del sufrimiento humano. "Pasó haciendo bien", y este obrar suyo se dirigía, ante todo, a los enfermos y a quienes esperaban ayuda. Curaba a los enfermos, consolaba a los afligidos... Era sensible a todo sufrimiento humano, tanto al del cuerpo como al del alma".
Y a la pag. 51: " En el sufrimiento está como contenida una particular llamada a la virtud, que el hombre debe ejercitar por su parte. Esta es la virtud de la perseverancia al soportar lo que molesta y hace daño. Haciendo esto, el hombre hace brotar la esperanza, que mantiene en él la convicción de que el sufrimiento no prevalecerá sobre él, no lo privará de su propia dignidad unida a la conciencia del sentido de la vida. Y así, este sentido se manifiesta junto con la acción del amor de Dios, que es el don supremo del Espíritu Santo".
Para aceptar la enfermedad, para ser buen enfermo -como todo en esta vida- hay que aprender. El mejor MODELO y la MEJOR ayuda: Jesucristo.
En ocasiones, necesito que alguien me repita: ¡¡ánimo!! o bien, unas "palabricas" que consuelen:: "¡vendrán momentos mejores!" "¡a ver si mañana tienes mejor día!" frases que acompañen... que se hagan cargo de lo que te pasa, en la medida de lo posible.
Me gustaría colarme al lado de cada enfermo, de cada persona que esté sufriendo y deciros al oído: "¡estoy contigo! Si tu no tienes fe, yo sí. Para mí es un gran honor recoger tu dolor y ofrecerlo junto con el de Cristo en la cruz". Estoy seguro de que a Dios le agradará este gesto.
Benedicto XVI ha escrito una carta con motivo "La Jornada Mundial del enfermo" que la Iglesia ha celebra el 11 de febrero, fiesta de Nuestra Señora de Lourdes. Os transcribo varios párragos:
"El evangelio nos presenta a Jesús que cura a los enfermos: Primero a la suegra de Simón Pedro, que estaba en cama con fiebre, y Él tomándola de la mano, la sanó y la levantó; y luego a todos los enfermos en Cafarnaún, probados en el cuerpo, en la mente y en el espíritu; Él curó a muchos... y expulsó muchos demonios" (Mc 1,34) Los cuatro evangelistas coinciden en testimoniar que la liberación de enfermedades y padecimientos de cualquier tipo, constituían, junto con la predicación, la principal actividad de Jesús en su vida pública. De hecho, las enfermedades son un signo de la acción del mal en el mundo y en el hombre, mientras que las curaciones demuestran que el Reino de Dios -y Dios mismo-, está cerca. Jesucristo vino para vencer el mal desde la raíz, y las curaciones son un anticipo de su victoria, obtenida con su muerte y resurrección.
Un día Jesús dijo; "No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal" (Mc 2,17). En aquella ocasión se refería a los pecadores, que Él había venido a llamar y a salvar. Sigue siendo cierto que la enfermedad es una condición típicamente humana, en la cual experimentamos realmente que no somos autosuficientes, sino que necesitamos de los demás. En este sentido podríamos decir, de modo paradójico, que la enfermedad puede ser un momento que restaura, en el cual experimentar la atención de los otros y ¡prestar atención a los otros! Sin embargo, esta será siempre una prueba, que puede llegar a ser difícil. Cuando la curación no llega y el sufrimiento se alarga, podemos permanecer como abrumados , aislados, y entonces nuestra vida se deprime y se deshumaniza -la medicina en las últimas décadas ha dado grandes pasos, y estamos agradecidos-, pero la Palabra de Dios nos enseña que hay una actitud determinante y de fondo para hacer frente a la enfermedad, y es la fe en Dios, en su bondad. Lo repite siempre Jesús a la gente que sana: "Tu fe te ha salvado (cf. Mc 5,34.36) Incluso de frente a la muerte, la fe puede hacer posible lo que es humanamente imposible. ¿Pero fe en qué? En el amor de Dios. He aquí la respuesta verdadera, que derrota radicalmente al mal. Así como Jesús se enfrentó al Maligno con la fuerza del amor que viene del Padre, así nosotros podemos afrontar y vencer la prueba de la enfermedad, teniendo nuestro corazón inmerso en el amor de Dios. Todos conocemos personas que han soportado terribles sufrimientos, debido a que Dios les daba una profunda serenidad. Pienso en el reciente ejemplo de la beata Chiara Badano, segada en la flor de la juventud de un mal sin remedio: cuántos iban a visitarla, ¡recibíande ella luz y confianza! Pero en la enfermedad, todos necesitamos del calor humano: para consolar a una persona enferma, más que palabras, cuenta la cercanía serena y sincera"
San Josemaría en sus obras -en todas-, hace referencia a la Cruz, al dolor, al sufrimiento... En muchas ocasiones he meditado sus palabras y me ayuda a darme cuenta de que los ENFERMOS, somos "pilares" de la Iglesia.
He escogido estos párraflos de "Es Cristo que pasa" pag 365: "María nos enseña que esta senda es hacedera, que es segura. Ella nos ha precedido por la imitación de Cristo, y la glorificación de Nuestra Madre es la firme esperanza de nuestra propia salvación; por eso la llamamos spes nostra y causa nostrae laetitiae, nuestra esperanza y causa de nuestra felicidad.
No podemos abandonar nunca la confianza de llegar a ser santos, de aceptar las invitaciones de Dios, de ser perseverantes hasta el final. Dios, que ha empezado en nosotros la obra de la santificación , la llevará a cabo. Porque si el Señor está por nosotros, ¿quién contra nosotros? El, que ni a su propio Hijo perdonó, sino que le entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo, después de habernos dado a su Hijo, dejará de darnos cualquier otra cosa?
En esta fiesta, todo convida a la alegría. La firme esperanza en nuestra santificación personal es un don de Dios; pero el hombre no puede pernabecer pasivo. Recordad las palabras de Cristo: si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, lleve su cruz cada día y sígame. ¡Lo veis? La cruz cada día. Nulla dies sine cruce!, ningún día sin Cruz;: ninguna jornada, en la que no aceptemos su yugo. Por eso, no he querido tampoco dejar de recordaros que la alegría de la resurrección es consecuencia del dolor de la Cruz.
No temáis, sin embargo, porque el mismo Señor nos ha dicho: venid a mí todos los que andáis agobiados con trabajos, que yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón y hallaréis el reposo para vuestras almas: porque mi yugo es suave y mi carga liigera. Venid -glosa San Juan Crisóstomo-, no para rendir cuentas, sino para ser librados de vuestros pecados; venid, porque yo no tengo necesidad de la gloria que podáis procurarme; tengo necesidad de vuestra salvación... No tem´ñais al oir hablar de yugo, porque es suave; no temáis si hablo de carga, porque es ligera.
El camino de nuestra santificación personal pasa cotidianamente, por la Cruz: no es desgraciado ese camino porque cristo mismo nos ayuda y con El no cabe la tristeza. In laetitia, nulla dies sine cruce!, me gusta repetir; con el alma traspasada de alegría, ningún día sin Cruz".
Y... además, os cuelgo este video. San Josemaría ha sido un hombre con una inteligencia estupenda, un sentido del humor envidiable y muy humano. Sabía hacerse entender con las palabras, las miradas, los gestos...
San Josémaría en Chile 1975
He seleccionado algunas partes del libro "Amor y autoestima" del autor Michel Esparza
El misterio del sufrimiento está unido a la corredención con Cristo. Sólo Él puede mediar entre Dios y los hombres, pero desea que nos asociemos a su sacrificio redentor. Como buenos cirineos, si cargamos con su cruz, le ayudamos a llevarla. Identificados con Él, compartiendo sus sufrimientos, participamos activamente en la obra de la Redención, nos hacemos "otro Cristo" "Cristo mismo. Con ese sentido dice San Pablo "con Cristo estoy crucificado" o "contemplo en mi carne lo que le falta a la Pasión de Cristo". Juan Pablo II explica esta misma realidad en estos términos: "En la dimensión del amor, la redención ya realizada plenamente, (...) La fe en la participación en los sufrimientos de Cristo lleva consigo la certeza interior de que el hombre que sufre "completa lo que falta a los padecimientos de Cristo"; que en la dimensión espiritual de la obra de la redenciñon sirve, como Cristo para la salvación de sus hermanos y hermanas". Se podría decir que una de las cinco llagas de Jesús, la del costado, todavía no ha cicatrizado. El desamor hiere el Corazón de Cristo y el amor le reconforta. Con ese dolor de amor, Jesús nos redime, y nuestros actos de amor alivian su Corazón herido. Sufrimos con su dolor, pero nos consuela mitigarlo. Es aleccionador lo ocurrido a Santa Faustina cuando el Señor le permitió contemplar la flagelación. "Mi corazón -refiere- dejaba de latir al ver esos tormentos. Luego el Señor me dijo estas palabras:"Estoy sufriendo un dolor aún mayor del que estás viendo (...) Mira el género humano en el estado actual". En esos momentos, al conocer con detalle los pecados de tantas personas, se quedó desconsolada. "Entonces el Señor dijo: "Veo el dolor sincero de tu corazón que me ha dado un inmenso alivio a mi Corazón, mira y consuélate"
"Jesús estará en agonía hasta el fin del mundo es preciso no dormirse durante todo este tiempo", escribió Pascal. Del mismo modo que Dios quiso que un ángel le consolara a Jesús en el huerto de los olivos, "así también -afirma Pío XI- nosotros ahora, de un modo admirable y verdadero, podemos y debemos consolar el corazón Sacratísimo, continuamente herido por los pecados de los hombres desagradecidos" Todo lo que hacemos por amor a Jesús compensa el desamor que recibe.
Sigo escribiendo algunos párrafos del libro: "Amor y autoestima" de Michel Esparza.
"Todo lo que hacemos por amor a Jesús compensa el desamor que recibe. Como dice Santa Teresita, "nuestro pequeño amor enjuga las lágrimas que los malos le hacen derramar". Los santos perciben estas realidades porque su amor a Cristo hace nacer en ellos "un ansia de comprender sus lágrimas; de ver su sonrisa, su rostro". En consecuencia,como la santa de Lisieux, sufren al comprobar que Jesús "entre los discípulos del mundo sólo halla ingratos e indiferentes, y entre los discípulos suyos encuentra, ¡ay!, pocos corazones que se entreguen a él sin reserva, que comprendan toda la ternura de su amor infinito". La santa francesa, para desagraviar por tanto desamor, "cuando estaba gravemente enferma, en los momentos de mayor sufrimiento, sin poder hablar, tomaba entre sus manois la cruz y con los dedos hacía el gesto de sacar los clavos de las manos y los piés de Jesucristo"(...) "Así también, cada vez que el Señor nos pide un sacrificio o permite que pasemos por una tribulación, nos está invitando a cargar con su cruz. "El Sñor, con los brazos abiertos, te pde una constante limosna de amor", afirma San Josenaría contemplando al crucificado. La limosna no obliga, pero si conocemos el dolor de Cristo ya no podemos ser indiferentes. Y si de verdad amamos, al saber que nuestras crùces alivian sus padecimientos, nuestro dolor se vuelve gozoso".
El Papa Francisco a los enfermos
MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO
CON OCASIÓN DE LA XXII JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO 2014
Fe
y caridad: «También nosotros debemos dar la vida por los hermanos» (1 Jn 3,16)
Queridísimos hermanos y hermanas:
1- Con ocasión de la XXII Jornada Mundial del Enfermo, que este año tiene como tema Fe y caridad: "También nosotros debemos dar la vida por los hermanos" 1 Jn 3,16), me dirijo particularmente a las personas enfermas y a todos los que les prestan asistencia y cuidado.
Queridos enfermos, la Iglesia reconoce en vosotros una presencia especial de Cristo que sufre. En efecto, junto, o mejor aún, dentro de nuestro sufrimiento está el de Jesús, que lleva a nuestro lado el peso y revela su sentido. Cuando el Hijo de Dios fue crucificado, destruyó la soledad del sufrimiento e iluminó su oscuridad. De este modo, estamos frente al misterio del amor de Dios por nosotros, que nos infunde esperanza y valor: esperanza, porque en el plan de de Dios también la noche del dolor se abre a la luz pascual; y valor para hacer frente a toda adversidad en su compañía, unidos a él.
2. El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la experiencia humana la enfermedad y el sufrimiento sino que, tomándolos sobre sí, los ha transformado y delimitado. Delimitado, porque ya no tienen la última palabra que, por el contrario, es la vida nueva en plenitud; transformado, porque en unión con Cristo, de experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas.
Jesús es el camino, y con su Espíritu podemos seguirle. Como el Padre ha
entregado al Hijo por amor, y el Hijo se entregó por el mismo amor, también nosotros podemos amar a los demás como Dios nos ha amado, dando la vida por nuestros hermanos. La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo Crucificado se convierte en fuerza para amar hasta el finaly hasta a los enemigos. La prueba de la fe auténtica en Cristo es el don de sí, el difundirse del amor por el prójimo, especialmente por el que no lo merece, por el que sufre, por el que está marginado.
Queridos enfermos, la Iglesia reconoce en vosotros una presencia especial de Cristo que sufre. En efecto, junto, o mejor aún, dentro de nuestro sufrimiento está el de Jesús, que lleva a nuestro lado el peso y revela su sentido. Cuando el Hijo de Dios fue crucificado, destruyó la soledad del sufrimiento e iluminó su oscuridad. De este modo, estamos frente al misterio del amor de Dios por nosotros, que nos infunde esperanza y valor: esperanza, porque en el plan de de Dios también la noche del dolor se abre a la luz pascual; y valor para hacer frente a toda adversidad en su compañía, unidos a él.
2. El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la experiencia humana la enfermedad y el sufrimiento sino que, tomándolos sobre sí, los ha transformado y delimitado. Delimitado, porque ya no tienen la última palabra que, por el contrario, es la vida nueva en plenitud; transformado, porque en unión con Cristo, de experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas.
Jesús es el camino, y con su Espíritu podemos seguirle. Como el Padre ha
entregado al Hijo por amor, y el Hijo se entregó por el mismo amor, también nosotros podemos amar a los demás como Dios nos ha amado, dando la vida por nuestros hermanos. La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo Crucificado se convierte en fuerza para amar hasta el finaly hasta a los enemigos. La prueba de la fe auténtica en Cristo es el don de sí, el difundirse del amor por el prójimo, especialmente por el que no lo merece, por el que sufre, por el que está marginado.
3.En virtud del Bautismo y de la Confirmación estamos llamados a configurarnos con Cristo, el Buen Samaritano de todos los que sufren. "En esto hemos conocido lo que es el amor: en que él dio su vida por nosotros. Tambie´n nosotros debemos dar la vida por los hermanos" (a Jn 3, 16).
Cuando nos acercamos con ternura a los que necesitan atención, llevamos la esperanza y la sonrisa de Dios en medio de las contradicciones del mundo. Cuando la entrega generosa hacia los demás se vuelve el estilo de nuestras acciones, damos espacio al Corazón de Cristo y el nuestro se inflama, ofreciendo así nuestra aportación a la llegada del Reino de Dios.
4. Para crecer en la ternura, en la caridad respetuosa y delicada, nosotros tenemos un modelo cristiano a quien dirigir con seguridad nuestra mirada. Es la Madre de Jesús y Madre nuestra, atenta a la voz de Dios y a las necesidades y dificultades de sus hijos. María animada por la divina misericordia, que en ella se hace carne, se olvida de sí misma y se encamina rápidamentede Galilea a Judá para encontrar y ayudar a su prima Isabel; intercede ante su Hijo en las bodas de Caná cuando ve que falta el vino para la fiesta; a lo largo de su vida, lleva en su corazón las palabras del anciano Simeón anunciando que una espada atravesará su alma, y permanece con fortaleza a los pies de la cruz de Jesús. Ella sabe muy bien cómo se sigue este camino y por eso es la Madre de todos los enfermos y de todos los que sufren. Podemos recurrir confiados a ella con filial devoción, seguros de que nos asistirá, nos sostendrá y no nos abandonará. En la Madre del crucificado resucitado: permanece al lado de nuestras cruces y nos acompaña en el camino hacia la resurrección y la vida plena.
5. San Juan, el discípulo que estaba con María a los pies de la Cruz, hace que nos remontemos a las fuentes de la fe y de la caridad, al corazón de Dios que "es amor" (1Jn 4,8.16), y nos recuerda que no podemos amar a Dios si no amamos a los hermanos. El que esytá bajo la cruz con María, aprende a amar
Vaticano, 6 de diciembre de 2013
EL SUFRIMIENTO:
 | |||||||
| Esperanza de Triana |
El sufrimiento experimentado por san
Josemaría en su propia familia fue un modo muy práctico de adquirir la madurez
que otros sólo alcanzan después de muchos años.
Paola
Binetti, autora del artículo
Aunque el dolor es una de las experiencias más comunes de la vida, siempre
sorprende y continuamente nos exige aprender y adaptarnos a las nuevas
circunstancias. Nadie puede considerarse “experto” en el dolor; siempre tiene
una dimensión de originalidad: en la forma cómo se manifiesta, en sus causas, y
en las diversas reacciones que desencadena. Muchas veces nos encontramos
sufriendo profundamente por motivos y razones que nunca esperamos. El Santo
Padre Juan Pablo II, escribe: «El sufrimiento humano suscita compasión;
suscita también respeto, y a su manera, atemoriza. En efecto, en
él está contenida la grandeza de un misterio específico [...] el hombre, en su
sufrimiento, es un misterio intangible» (1).
La principal peculiaridad del dolor humano es que plantea un interrogante existencial. «Dentro de cada sufrimiento experimentado por el hombre, y también en lo profundo del mundo del sufrimiento, aparece inevitablemente la pregunta: ¿por qué? Es una pregunta acerca de la causa, de la razón; una pregunta acerca de la finalidad (para qué); en definitiva, acerca del sentido» (2). En efecto, cuando se emprende la búsqueda del sentido del dolor, el ser humano se cuestiona sobre el sentido de su misma existencia y trata de aclarar el alcance y el significado de su propia libertad. «¿Puedo rechazar el dolor? ¿Puedo, acaso, fijar una distancia del dolor, eliminarlo? El dolor le imprime a la vida su sentido efímero» (3). Esta experiencia humana nos mueve a buscar la ayuda de otras personas y a ofrecer, a la vez, nuestra asistencia. La experiencia del dolor nos enseña a prestar más atención a otras personas (4). El dolor marca la diferencia entre una persona madura y equilibrada, que es capaz de enfrentar obstáculos y situaciones difíciles, y una persona que se deja llevar y absorber por sus propias emociones y sensaciones.
La interacción mutua entre el dolor y el amor
«No olvides que el Dolor es la piedra de toque del Amor» (5).
Esta afirmación incisiva y profunda de san Josemaría Escrivá está relacionada con las diferentes reacciones ante el dolor. Existe una relación entre la manera en que cada persona vive el dolor y su forma de amar, porque solamente se acepta el dolor cuando se capta que su sentido es el amor. Sólo así se puede llegar a exclamar: «Bendito sea el dolor. Amado el dolor. Santificado sea el dolor [...] ¡Glorificado sea el dolor!» (6). En los escritos de san Josemaría, el misterio del dolor es una constante piedra de toque; se convierte en ocasión para un encuentro cara a cara con Dios, que se hizo Hombre para enseñarnos a vivir como hombres. Al elegir la Encarnación, Jesucristo quiso experimentar todo el sufrimiento humanamente posible para enseñarnos que el amor puede superar cualquier clase de dolor. En uno de los pasajes de Camino, san Josemaría expresa: Todo un programa para cursar con aprovechamiento la asignatura del dolor, nos da el Apóstol: «spe gaudentes —por la esperanza, contentos, in tribulatione patientes— sufridos, en la tribulación, orationis instantes —en la oración, continuos» (7).
El dolor es un punto de encuentro entre la alegría de la esperanza y la necesidad de la oración. Los cristianos aceptan el dolor con la esperanza de un gozo futuro. Son plenamente conscientes de sus límites y confían en la ayuda que se implora a Dios en la oración. No se trata del convencimiento de que la propia capacidad de afrontar las dificultades por sí mismo, ni de adoptar la posición pesimista de aquel que piensa que el sufrimiento es la última e inevitable estación en el camino de la vida, «Si sabes que esos dolores —físicos o morales— son purificación y merecimiento, bendícelos» (8).
El sufrimiento es un cruce de caminos, un lugar de paso; no es nunca la estación final. Así, la oración se convierte en un momento importante donde el sufrimiento encuentra su sentido y, con la gracia de Dios, se convierte en alegría (9). El efecto catártico de la oración se hace realidad porque, cada vez que el hombre reza, experimenta la misericordia de Dios y comparte sus preocupaciones y problemas, recibiendo al mismo tiempo una señal casi intangible de su Amor: «¡Dios mío, enséñame amar! ¡Dios mío, enséñame a orar!» (10).
La relación entre el dolor y el amor es muy fuerte. Aquellos que aman y que se «forjan en el fuego del dolor», encuentran el gozo (11). «El Amor es también la fuente más plena de la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento » (12). San Josemaría solía decir: «Te quiero feliz en la tierra. No lo serás, si no pierdes ese miedo al dolor. Porque, mientras ‘caminamos’, en el dolor está precisamente la felicidad» (13). Esta es una afirmación tan tajante que marca el camino hacia la felicidad, hacia el fin último del hombre. Sin embargo, hay momentos en este recorrido en los que la experiencia del dolor forja la vida de un hombre. No se trata ya de una cuestión de aceptación o rechazo del dolor, sino de aprender a considerar el sufrimiento como parte de nuestra propia existencia y como parte del plan de Dios para cada uno de nosotros.
«El sufrimiento es también una llamada a manifestar la grandeza moral del hombre, su madurez espiritual» (14). Afortunadamente, con su libertad y su racionalidad el hombre puede afrontar con éxito los acontecimientos dolorosos. Para poder hacerlo, debe alcanzar un nivel más alto de madurez personal, logro que no se produce de manera pasiva y tampoco puede considerarse como definitivamente alcanzada. Es necesario hacer acopio de todos los recursos espirituales y adoptar una actitud apropiada. Como afirma Viktor Frankl, la capacidad para sufrir forma parte de la propia educación; es una fase importante del crecimiento interior y también de autoorganización (15).
Actualmente, la incapacidad para afrontar el dolor y el sufrimiento, físico o espiritual, proviene precisamente de la falta de “cultura del sufrimiento”. Inicial- mente, son los padres quienes temen enfrentar a sus hijos con el sacrificio. Como consecuencia, se ven tentados a darles todo y de forma inmediata. Piensan que siempre habrá tiempo para sufrir más adelante o guardan la ilusión de que estos momentos no llegarán nunca para ellos (16). Es difícil entender cómo una persona puede resistir el advenimiento imprevisto de un dolor intenso sin haberlo experimentado antes. De hecho, estas personas están más propensas a sufrir crisis nerviosas y depresiones.
El sufrimiento experimentado por san Josemaría en su propia familia fue un modo muy práctico de adquirir la madurez que otros sólo alcanzan después de muchos años. Su biografía es ejemplar. Estuvo seriamente enfermo en su infancia; tuvo que enfrentar la muerte de tres de sus hermanas; contempló el sufrimiento de su padre ante las consecuencias de una crisis económica; se vio obligado a trasladarse a otra ciudad con el consecuente cambio en el estilo de vida. Luego, volvió a experimentar el sufrimiento en el seminario, dolor que, aunado a muchas horas de oración ante el Santísimo Sacramento, le hizo madurar espiritualmente. Las múltiples pruebas internas y externas que el Señor le envió, requirieron una gran dosis de espíritu de sacrificio; incluso la persecución que sufrió durante la fundación del Opus Dei. Sufrió además de diabetes, enfermedad que le dejó exhausto durante muchos años. En cierta forma, podríamos decir que no se le ahorró nada. San Josemaría siempre tuvo la capacidad de entender el sufrimiento y dolor ajenos debido a su propia experiencia personal y no simplemente por conocimiento teórico. Enfrentó el sufrimiento con fe y valentía, y con una gran paciencia humana y sobrenatural.
Los enfermos son un tesoro
«Los testigos de la cruz y de la resurrección del Cristo han transmitido a la Iglesia y a la humanidad un específico Evangelio del sufrimiento. El mismo Redentor ha escrito este Evangelio ante todo con el propio sufrimiento asumido por amor, para que el hombre ‘no perezca, sino que tenga vida eterna’. Este sufrimiento, junto con la palabra de su enseñanza, se ha convertido en un rico manantial para cuantos han participado en los sufrimientos de Jesús en la primera generación de sus discípulos y confesores y luego, en las que se han ido sucediendo a lo largo de los siglos» (17).
El Santo Padre Juan Pablo II cree que aquellos que sufren son protagonistas privilegiados del Evangelio del Dolor, que Jesucristo en persona comenzó a escribir con su propio dolor. Cada persona que sufre trae este Evangelio a la vida con su propio dolor personal. Es un Evangelio vivo, que nunca terminaremos de escribir, y que verdaderamente nos capacita para reconocer a Dios mismo en cada uno de los que sufren. En su profecía del Juicio Final, nuestro Señor nos dice: «Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque [...] estuve enfermo y me visitasteis [...] Señor, ¿cuándo te vimos enfermo [...] y fuimos a verte? [...] Y el Rey les dirá: en verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis» (18). Consciente de la identificación entre Cristo y los enfermos, san Josemaría siempre intentó transmitir a aquellas personas cercanas a él, un especial cariño por los enfermos. Constantemente repitió que amaba a Dios y a los demás con el mismo corazón. Sabía cómo amar a los otros a través de Dios y ellos, a su vez, le acercaban más a Dios.
Los enfermos ocupaban un lugar especial en el corazón de san Josemaría, porque en cada uno de ellos veía la imagen de Cristo que sufre. Por esta razón, cada uno le atraía, de una manera misteriosa y fuerte, a la corredención. En la oración, se imaginaba a sí mismo como uno de los Apóstoles, deseando reparar por su huida en el momento de la Cruz. Para reparar por las deserciones que habían aumentado tanto los sufrimientos de Jesús, deseaba que los enfermos fuesen amados de la misma manera como una madre ama con ternura a su hijo, y que nunca se les dejase solos. «Como siempre, cuando un hijo mío se encuentra enfermo, les digo a aquellos que viven a su lado que deben cuidarle de tal manera, que no extrañe los cuidados de su madre que está lejos, y que en aquellos momentos, debemos ser como una madre para ese hijo mío, cuidándole como su madre lo hubiese hecho». Y en otro momento, «Aunque somos pobres, nunca debemos ahorrar nada en el cuidado de nuestros hermanos enfermos. Si fuese necesario, robaríamos un pedacico de Cielo para ellos y el Señor nos perdonaría» (19).
«Niño. —Enfermo.— Al escribir estas palabras, ¿no sentís la tentación de ponerlas con mayúscula? Es que, para un alma enamorada, los niños y los enfermos, son Él» (20). Los enfermos son un tesoro, solía decir, porque al vivir el ascetismo sonriente, que era tan preciado por san Josemaría, el enfermo puede convertir su dolencia en oración. Se convierte en un tesoro para otros también porque, al cuidarle, practican la virtud de la caridad y se enriquecen en tanto que el cuidado que prestan es lo mejor que pueden ofrecer. La enfermedad es un tesoro para la Iglesia porque cada persona enferma participa en la Pasión de nuestro Señor en la Cruz (21). El enfermo en estado grave, al acercarse al momento del encuentro personal con Dios, se dirige hacia ese instante de una manera especial. Este encuentro tiene un efecto de purificación profunda y, al mismo tiempo, de paz. «“Este hombre se muere. Ya no hay nada que hacer [...]” —Fue hace años, en un hospital de Madrid. Después de confesarse, cuando el sacerdote le daba a besar su crucifijo, aquel gitano decía a gritos, sin que lograsen hacerle callar: —¡Con esta boca mía podrida no puedo besar al Señor! —Pero, ¡si le vas a dar un abrazo y un beso muy fuerte enseguida, en el Cielo!’ [...] ¿Has visto una manera más hermosamente tremenda de manifestar la contrición?» (22).
Este episodio de la vida del Fundador resume idealmente su actitud frente a la muerte y el dolor. El valor purificador del sufrimiento del gitano adquiere un dimensión ilimitada y, junto con la gracia del sacramento de la Penitencia, la muerte pierde el espectro del temor. Se convierte, en cambio, en la oportunidad que la fe de todo hombre espera: la de poder contemplar a Dios cara a cara, no como Juez , sino como Padre amoroso que nos espera para abrazarnos.
Profesionales que diariamente tienen contacto con el dolor y el sufrimiento
No es fácil enfrentar la situación de personas que sufren diariamente y, al mismo tiempo, mantener un interés vivo por sus problemas y sus tristezas. En estas circunstancias existe el riesgo de manejar el dolor de manera anónima, intentando aliviar falsamente la atmósfera en la que deben vivir diariamente los profesionales de la medicina.
Se pueden encontrar enfermeras muy competentes a quienes el dolor ya no les afecta profundamente. En lugar de ver al paciente como un ser humano, con una visión integral de sus necesidades, centran su preocupación en lo que se requiere para responder a las necesidades clínicas de la persona. Los médicos también se encuentran frecuentemente en peligro de considerar a los pacientes desde un punto de vista meramente pragmático, limitando su atención al diagnóstico y a las opciones terapéuticas.
Aparte del contacto con el enfermo durante las etapas de diagnóstico y planeación de tratamiento, los médicos son invisibles, absorbidos por actividades administrativas, cursos, consultas con colegas y conferencias.
Las palabras del Fundador del Opus Dei a un cirujano ortopédico son significativas. El médico le preguntó cómo era posible evadir la rutina en su profesión: «Vive en la presencia de Dios, como seguramente ya haces. Ayer he visitado a una persona enferma a quien quiero con todo mi corazón de padre, y entiendo la gran labor sacerdotal que vosotros los médicos hacéis. Pero no te enorgullezcas de esto, ¡porque todo el mundo tiene alma sacerdotal! ¡Necesitáis poner en práctica vuestra alma sacerdotal! Cuando te lavas las manos, cuando usas tu bata blanca, cuando te pones los guantes, piensa en Dios y en su sacerdocio real, al que San Pedro se refiere. Sólo así evitarás la rutina en el trabajo. Harás bien al cuerpo y también al alma» (23).
El trabajo de los médicos y de las enfermeras es una realización ininterrumpida e intangible de lo que llevó a cabo nuestro Señor durante su vida en la tierra. Sus milagros lo demuestran: los ciegos podían ver; los mudos podían hablar; los sordos podían oír; los cojos, caminar. Curó a los epilépticos y a los leprosos, e incluso resucitó muertos. Un médico, al leer el Evangelio, no puede evitar percibir la profunda compasión de Jesús cuando se acercaba a los enfermos, tomando Él la iniciativa para ir a su encuentro y atendiendo siempre a sus súplicas. Sin embargo, el Señor sí estableció una condición: fe, una fe humana y sobrenatural en Él.
Cuando en el Evangelio aquel padre pregunta por qué los Apóstoles no habían podido curar a su hijo, Jesús responde que a causa de su falta de fe (24). Actualmente, los médicos olvidan con frecuencia la necesidad fundamental de establecer una relación de verdadera confianza con sus pacientes. Éstos se ven estimulados a poner su confianza en los medicamentos más que en la persona que se los administra. La burocratización inapropiada en la práctica médica puede efectivamente destruir la relación médico-paciente y reducirla a un mero intercambio de información y prescripciones, donde las estadísticas toman el lugar de la comunicación interpersonal.
San Josemaría Escrivá recordaba a los médicos la dimensión única que posee su relación personal con el paciente, y les estimulaba a evitar caer en la rutina en su trabajo. Les urgía a mantener su corazón a tono con el corazón de Dios. No se trataba de sentimentalismo, sino de la fuerte convicción de que no se puede ejercer la profesión médica como si fuese cualquier otra profesión, ni siquiera movido meramente por el amor a la ciencia.
En una ocasión, algunas enfermeras le preguntaron cómo podían mejorar en su trabajo, y él contestó: «Necesitamos muchas enfermeras cristianas. Vuestro trabajo es un sacerdocio, mucho más que el trabajo de un médico. He dicho mucho más porque vosotras tenéis la delicadeza, la proximidad de estar siempre cerca al paciente. Creo que para ser enfermera, se requiere una verdadera vocación cristiana. Para perfeccionar esta vocación, se requiere estar científicamente preparado y tener una gran delicadeza» (25).
En otra oportunidad, explicó aún más el anterior planteamiento: «¡Que Dios os bendiga! Pensad que estáis cuidando a la Sagrada Familia de Nazaret y que la persona enferma es Jesús [...] O pensad que es su Madre. Tratadles con amor, con cuidado, con delicadeza. Aseguraos de que no necesiten nada, especialmente la ayuda espiritual [...] Yo rezo por vosotras porque pienso en el bien o en el mal que podéis hacer. A una persona que está espiritualmente preparada, se le puede hablar de su estado con franqueza. Pero si éste no es el caso, debéis aprovechar cualquier oportunidad para ayudarles a acudir a la Confesión y a recibir la Comunión. Y llegará el momento en que la persona que está enferma, deseará que se le diga que se va al Cielo. Yo mismo conozco algunos ejemplos muy hermosos» (26).
Más de una vez, san Josemaría enfatizó la dimensión sacerdotal de este trabajo: «Me impresiona cuando me dicen algo que muchos de vosotros ya conocéis. Los médicos deben hacer lo que hacen los buenos confesores, pero en la esfera material. Los médicos deben no solo preocuparse del estado físico del paciente sino también de su alma» (27).
El prestigio profesional, una manera de dar gloria a Dios
El fundador del Opus Dei sabía cómo aplicar la llamada universal a la santidad a la profesión médica. Para buscar la santidad en el trabajo, debemos llevar a cabo la labor con perfección, con competencia profesional. «Al que pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea» (28). «La santidad está compuesta de heroísmos. — Por tanto, en el trabajo se nos pide el heroísmo de ‘acabar’ bien las tareas que nos corresponden, día tras día, aunque se repitan las mismas ocupaciones. Si no, ¡no queremos ser santos!» (29).
San Josemaría se refería también con frecuencia a la necesidad de que el médico tenga alma sacerdotal. «Afirmas que vas comprendiendo lo que quiere decir ‘alma sacerdotal’ [...] No te enfades si respondo que los hechos demuestran que lo entiendes sólo en teoría.— Cada jornada te pasa lo mismo: al anochecer, en el examen, todo son deseos y propósitos; por la mañana y por la tarde, en el trabajo, todo son pegas y excusas. —¿Así vives el ‘sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales, agradables a Dios por Jesucristo’?» (30).
También entendió la conexión entre la santidad y los intereses del intelecto humano: «Si has de servir a Dios con tu inteligencia, para ti estudiar es una obligación grave» (31) y «Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional y habrás santificado el trabajo» (32). Y de nuevo, dirigiéndose a los médicos, san Josemaría decía: «Imitadle; de esta manera, seréis más refinados, más cristianos cada día; no sólo más doctos, incluso más que un experto, sino más como uno de los discípulos de Cristo» (33). (...)
San Josemaría invitaba a enfermeras y médicos a comparar su trabajo con el de un sacerdote. Hablaba de su labor asignándole el calificativo de misión sagrada, por su cercanía con los que sufren, que son imágenes de Cristo en la Cruz. Su afecto y atención nos recuerdan el amor compasivo de Jesús por los enfermos durante su vida terrena. Por estas razones, san Josemaría Escrivá se refirió con claridad a la necesidad de vivir la vocación de médico y de enfermera con una actitud verdaderamente profesional: con pericia científica, con el cuidado amoroso de una madre y con esperanza humana y sobrenatural.
Resulta difícil entender realmente la enfermedad si no se ha experimentado su carga, al menos una vez en la vida, y si no se han vivido esos momentos en los que surge la tentación de caer en la ira o en el rechazo. San Josemaría Escrivá está capacitado para hablar tan clara y caritativamente acerca del sufrimiento y el dolor porque los experimentó en su propia vida. Pudo convivir con el sufrimiento y el dolor precisamente porque creía en el amor de Dios. Confiaba en Dios con la misma confianza que un niño pequeño tiene con su Padre. Transmitía claramente esta actitud en su predicación y sus acciones hablaban tan elocuentemente como sus palabras. Cualquiera que acuda a san Josemaría a confiarle su dolor y su tristeza aprenderá a confiar su sufrimiento a Dios.
La principal peculiaridad del dolor humano es que plantea un interrogante existencial. «Dentro de cada sufrimiento experimentado por el hombre, y también en lo profundo del mundo del sufrimiento, aparece inevitablemente la pregunta: ¿por qué? Es una pregunta acerca de la causa, de la razón; una pregunta acerca de la finalidad (para qué); en definitiva, acerca del sentido» (2). En efecto, cuando se emprende la búsqueda del sentido del dolor, el ser humano se cuestiona sobre el sentido de su misma existencia y trata de aclarar el alcance y el significado de su propia libertad. «¿Puedo rechazar el dolor? ¿Puedo, acaso, fijar una distancia del dolor, eliminarlo? El dolor le imprime a la vida su sentido efímero» (3). Esta experiencia humana nos mueve a buscar la ayuda de otras personas y a ofrecer, a la vez, nuestra asistencia. La experiencia del dolor nos enseña a prestar más atención a otras personas (4). El dolor marca la diferencia entre una persona madura y equilibrada, que es capaz de enfrentar obstáculos y situaciones difíciles, y una persona que se deja llevar y absorber por sus propias emociones y sensaciones.
La interacción mutua entre el dolor y el amor
«No olvides que el Dolor es la piedra de toque del Amor» (5).
Esta afirmación incisiva y profunda de san Josemaría Escrivá está relacionada con las diferentes reacciones ante el dolor. Existe una relación entre la manera en que cada persona vive el dolor y su forma de amar, porque solamente se acepta el dolor cuando se capta que su sentido es el amor. Sólo así se puede llegar a exclamar: «Bendito sea el dolor. Amado el dolor. Santificado sea el dolor [...] ¡Glorificado sea el dolor!» (6). En los escritos de san Josemaría, el misterio del dolor es una constante piedra de toque; se convierte en ocasión para un encuentro cara a cara con Dios, que se hizo Hombre para enseñarnos a vivir como hombres. Al elegir la Encarnación, Jesucristo quiso experimentar todo el sufrimiento humanamente posible para enseñarnos que el amor puede superar cualquier clase de dolor. En uno de los pasajes de Camino, san Josemaría expresa: Todo un programa para cursar con aprovechamiento la asignatura del dolor, nos da el Apóstol: «spe gaudentes —por la esperanza, contentos, in tribulatione patientes— sufridos, en la tribulación, orationis instantes —en la oración, continuos» (7).
El dolor es un punto de encuentro entre la alegría de la esperanza y la necesidad de la oración. Los cristianos aceptan el dolor con la esperanza de un gozo futuro. Son plenamente conscientes de sus límites y confían en la ayuda que se implora a Dios en la oración. No se trata del convencimiento de que la propia capacidad de afrontar las dificultades por sí mismo, ni de adoptar la posición pesimista de aquel que piensa que el sufrimiento es la última e inevitable estación en el camino de la vida, «Si sabes que esos dolores —físicos o morales— son purificación y merecimiento, bendícelos» (8).
El sufrimiento es un cruce de caminos, un lugar de paso; no es nunca la estación final. Así, la oración se convierte en un momento importante donde el sufrimiento encuentra su sentido y, con la gracia de Dios, se convierte en alegría (9). El efecto catártico de la oración se hace realidad porque, cada vez que el hombre reza, experimenta la misericordia de Dios y comparte sus preocupaciones y problemas, recibiendo al mismo tiempo una señal casi intangible de su Amor: «¡Dios mío, enséñame amar! ¡Dios mío, enséñame a orar!» (10).
La relación entre el dolor y el amor es muy fuerte. Aquellos que aman y que se «forjan en el fuego del dolor», encuentran el gozo (11). «El Amor es también la fuente más plena de la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento » (12). San Josemaría solía decir: «Te quiero feliz en la tierra. No lo serás, si no pierdes ese miedo al dolor. Porque, mientras ‘caminamos’, en el dolor está precisamente la felicidad» (13). Esta es una afirmación tan tajante que marca el camino hacia la felicidad, hacia el fin último del hombre. Sin embargo, hay momentos en este recorrido en los que la experiencia del dolor forja la vida de un hombre. No se trata ya de una cuestión de aceptación o rechazo del dolor, sino de aprender a considerar el sufrimiento como parte de nuestra propia existencia y como parte del plan de Dios para cada uno de nosotros.
«El sufrimiento es también una llamada a manifestar la grandeza moral del hombre, su madurez espiritual» (14). Afortunadamente, con su libertad y su racionalidad el hombre puede afrontar con éxito los acontecimientos dolorosos. Para poder hacerlo, debe alcanzar un nivel más alto de madurez personal, logro que no se produce de manera pasiva y tampoco puede considerarse como definitivamente alcanzada. Es necesario hacer acopio de todos los recursos espirituales y adoptar una actitud apropiada. Como afirma Viktor Frankl, la capacidad para sufrir forma parte de la propia educación; es una fase importante del crecimiento interior y también de autoorganización (15).
Actualmente, la incapacidad para afrontar el dolor y el sufrimiento, físico o espiritual, proviene precisamente de la falta de “cultura del sufrimiento”. Inicial- mente, son los padres quienes temen enfrentar a sus hijos con el sacrificio. Como consecuencia, se ven tentados a darles todo y de forma inmediata. Piensan que siempre habrá tiempo para sufrir más adelante o guardan la ilusión de que estos momentos no llegarán nunca para ellos (16). Es difícil entender cómo una persona puede resistir el advenimiento imprevisto de un dolor intenso sin haberlo experimentado antes. De hecho, estas personas están más propensas a sufrir crisis nerviosas y depresiones.
El sufrimiento experimentado por san Josemaría en su propia familia fue un modo muy práctico de adquirir la madurez que otros sólo alcanzan después de muchos años. Su biografía es ejemplar. Estuvo seriamente enfermo en su infancia; tuvo que enfrentar la muerte de tres de sus hermanas; contempló el sufrimiento de su padre ante las consecuencias de una crisis económica; se vio obligado a trasladarse a otra ciudad con el consecuente cambio en el estilo de vida. Luego, volvió a experimentar el sufrimiento en el seminario, dolor que, aunado a muchas horas de oración ante el Santísimo Sacramento, le hizo madurar espiritualmente. Las múltiples pruebas internas y externas que el Señor le envió, requirieron una gran dosis de espíritu de sacrificio; incluso la persecución que sufrió durante la fundación del Opus Dei. Sufrió además de diabetes, enfermedad que le dejó exhausto durante muchos años. En cierta forma, podríamos decir que no se le ahorró nada. San Josemaría siempre tuvo la capacidad de entender el sufrimiento y dolor ajenos debido a su propia experiencia personal y no simplemente por conocimiento teórico. Enfrentó el sufrimiento con fe y valentía, y con una gran paciencia humana y sobrenatural.
Los enfermos son un tesoro
«Los testigos de la cruz y de la resurrección del Cristo han transmitido a la Iglesia y a la humanidad un específico Evangelio del sufrimiento. El mismo Redentor ha escrito este Evangelio ante todo con el propio sufrimiento asumido por amor, para que el hombre ‘no perezca, sino que tenga vida eterna’. Este sufrimiento, junto con la palabra de su enseñanza, se ha convertido en un rico manantial para cuantos han participado en los sufrimientos de Jesús en la primera generación de sus discípulos y confesores y luego, en las que se han ido sucediendo a lo largo de los siglos» (17).
El Santo Padre Juan Pablo II cree que aquellos que sufren son protagonistas privilegiados del Evangelio del Dolor, que Jesucristo en persona comenzó a escribir con su propio dolor. Cada persona que sufre trae este Evangelio a la vida con su propio dolor personal. Es un Evangelio vivo, que nunca terminaremos de escribir, y que verdaderamente nos capacita para reconocer a Dios mismo en cada uno de los que sufren. En su profecía del Juicio Final, nuestro Señor nos dice: «Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque [...] estuve enfermo y me visitasteis [...] Señor, ¿cuándo te vimos enfermo [...] y fuimos a verte? [...] Y el Rey les dirá: en verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis» (18). Consciente de la identificación entre Cristo y los enfermos, san Josemaría siempre intentó transmitir a aquellas personas cercanas a él, un especial cariño por los enfermos. Constantemente repitió que amaba a Dios y a los demás con el mismo corazón. Sabía cómo amar a los otros a través de Dios y ellos, a su vez, le acercaban más a Dios.
Los enfermos ocupaban un lugar especial en el corazón de san Josemaría, porque en cada uno de ellos veía la imagen de Cristo que sufre. Por esta razón, cada uno le atraía, de una manera misteriosa y fuerte, a la corredención. En la oración, se imaginaba a sí mismo como uno de los Apóstoles, deseando reparar por su huida en el momento de la Cruz. Para reparar por las deserciones que habían aumentado tanto los sufrimientos de Jesús, deseaba que los enfermos fuesen amados de la misma manera como una madre ama con ternura a su hijo, y que nunca se les dejase solos. «Como siempre, cuando un hijo mío se encuentra enfermo, les digo a aquellos que viven a su lado que deben cuidarle de tal manera, que no extrañe los cuidados de su madre que está lejos, y que en aquellos momentos, debemos ser como una madre para ese hijo mío, cuidándole como su madre lo hubiese hecho». Y en otro momento, «Aunque somos pobres, nunca debemos ahorrar nada en el cuidado de nuestros hermanos enfermos. Si fuese necesario, robaríamos un pedacico de Cielo para ellos y el Señor nos perdonaría» (19).
«Niño. —Enfermo.— Al escribir estas palabras, ¿no sentís la tentación de ponerlas con mayúscula? Es que, para un alma enamorada, los niños y los enfermos, son Él» (20). Los enfermos son un tesoro, solía decir, porque al vivir el ascetismo sonriente, que era tan preciado por san Josemaría, el enfermo puede convertir su dolencia en oración. Se convierte en un tesoro para otros también porque, al cuidarle, practican la virtud de la caridad y se enriquecen en tanto que el cuidado que prestan es lo mejor que pueden ofrecer. La enfermedad es un tesoro para la Iglesia porque cada persona enferma participa en la Pasión de nuestro Señor en la Cruz (21). El enfermo en estado grave, al acercarse al momento del encuentro personal con Dios, se dirige hacia ese instante de una manera especial. Este encuentro tiene un efecto de purificación profunda y, al mismo tiempo, de paz. «“Este hombre se muere. Ya no hay nada que hacer [...]” —Fue hace años, en un hospital de Madrid. Después de confesarse, cuando el sacerdote le daba a besar su crucifijo, aquel gitano decía a gritos, sin que lograsen hacerle callar: —¡Con esta boca mía podrida no puedo besar al Señor! —Pero, ¡si le vas a dar un abrazo y un beso muy fuerte enseguida, en el Cielo!’ [...] ¿Has visto una manera más hermosamente tremenda de manifestar la contrición?» (22).
Este episodio de la vida del Fundador resume idealmente su actitud frente a la muerte y el dolor. El valor purificador del sufrimiento del gitano adquiere un dimensión ilimitada y, junto con la gracia del sacramento de la Penitencia, la muerte pierde el espectro del temor. Se convierte, en cambio, en la oportunidad que la fe de todo hombre espera: la de poder contemplar a Dios cara a cara, no como Juez , sino como Padre amoroso que nos espera para abrazarnos.
Profesionales que diariamente tienen contacto con el dolor y el sufrimiento
No es fácil enfrentar la situación de personas que sufren diariamente y, al mismo tiempo, mantener un interés vivo por sus problemas y sus tristezas. En estas circunstancias existe el riesgo de manejar el dolor de manera anónima, intentando aliviar falsamente la atmósfera en la que deben vivir diariamente los profesionales de la medicina.
Se pueden encontrar enfermeras muy competentes a quienes el dolor ya no les afecta profundamente. En lugar de ver al paciente como un ser humano, con una visión integral de sus necesidades, centran su preocupación en lo que se requiere para responder a las necesidades clínicas de la persona. Los médicos también se encuentran frecuentemente en peligro de considerar a los pacientes desde un punto de vista meramente pragmático, limitando su atención al diagnóstico y a las opciones terapéuticas.
Aparte del contacto con el enfermo durante las etapas de diagnóstico y planeación de tratamiento, los médicos son invisibles, absorbidos por actividades administrativas, cursos, consultas con colegas y conferencias.
Las palabras del Fundador del Opus Dei a un cirujano ortopédico son significativas. El médico le preguntó cómo era posible evadir la rutina en su profesión: «Vive en la presencia de Dios, como seguramente ya haces. Ayer he visitado a una persona enferma a quien quiero con todo mi corazón de padre, y entiendo la gran labor sacerdotal que vosotros los médicos hacéis. Pero no te enorgullezcas de esto, ¡porque todo el mundo tiene alma sacerdotal! ¡Necesitáis poner en práctica vuestra alma sacerdotal! Cuando te lavas las manos, cuando usas tu bata blanca, cuando te pones los guantes, piensa en Dios y en su sacerdocio real, al que San Pedro se refiere. Sólo así evitarás la rutina en el trabajo. Harás bien al cuerpo y también al alma» (23).
El trabajo de los médicos y de las enfermeras es una realización ininterrumpida e intangible de lo que llevó a cabo nuestro Señor durante su vida en la tierra. Sus milagros lo demuestran: los ciegos podían ver; los mudos podían hablar; los sordos podían oír; los cojos, caminar. Curó a los epilépticos y a los leprosos, e incluso resucitó muertos. Un médico, al leer el Evangelio, no puede evitar percibir la profunda compasión de Jesús cuando se acercaba a los enfermos, tomando Él la iniciativa para ir a su encuentro y atendiendo siempre a sus súplicas. Sin embargo, el Señor sí estableció una condición: fe, una fe humana y sobrenatural en Él.
Cuando en el Evangelio aquel padre pregunta por qué los Apóstoles no habían podido curar a su hijo, Jesús responde que a causa de su falta de fe (24). Actualmente, los médicos olvidan con frecuencia la necesidad fundamental de establecer una relación de verdadera confianza con sus pacientes. Éstos se ven estimulados a poner su confianza en los medicamentos más que en la persona que se los administra. La burocratización inapropiada en la práctica médica puede efectivamente destruir la relación médico-paciente y reducirla a un mero intercambio de información y prescripciones, donde las estadísticas toman el lugar de la comunicación interpersonal.
San Josemaría Escrivá recordaba a los médicos la dimensión única que posee su relación personal con el paciente, y les estimulaba a evitar caer en la rutina en su trabajo. Les urgía a mantener su corazón a tono con el corazón de Dios. No se trataba de sentimentalismo, sino de la fuerte convicción de que no se puede ejercer la profesión médica como si fuese cualquier otra profesión, ni siquiera movido meramente por el amor a la ciencia.
En una ocasión, algunas enfermeras le preguntaron cómo podían mejorar en su trabajo, y él contestó: «Necesitamos muchas enfermeras cristianas. Vuestro trabajo es un sacerdocio, mucho más que el trabajo de un médico. He dicho mucho más porque vosotras tenéis la delicadeza, la proximidad de estar siempre cerca al paciente. Creo que para ser enfermera, se requiere una verdadera vocación cristiana. Para perfeccionar esta vocación, se requiere estar científicamente preparado y tener una gran delicadeza» (25).
En otra oportunidad, explicó aún más el anterior planteamiento: «¡Que Dios os bendiga! Pensad que estáis cuidando a la Sagrada Familia de Nazaret y que la persona enferma es Jesús [...] O pensad que es su Madre. Tratadles con amor, con cuidado, con delicadeza. Aseguraos de que no necesiten nada, especialmente la ayuda espiritual [...] Yo rezo por vosotras porque pienso en el bien o en el mal que podéis hacer. A una persona que está espiritualmente preparada, se le puede hablar de su estado con franqueza. Pero si éste no es el caso, debéis aprovechar cualquier oportunidad para ayudarles a acudir a la Confesión y a recibir la Comunión. Y llegará el momento en que la persona que está enferma, deseará que se le diga que se va al Cielo. Yo mismo conozco algunos ejemplos muy hermosos» (26).
Más de una vez, san Josemaría enfatizó la dimensión sacerdotal de este trabajo: «Me impresiona cuando me dicen algo que muchos de vosotros ya conocéis. Los médicos deben hacer lo que hacen los buenos confesores, pero en la esfera material. Los médicos deben no solo preocuparse del estado físico del paciente sino también de su alma» (27).
El prestigio profesional, una manera de dar gloria a Dios
El fundador del Opus Dei sabía cómo aplicar la llamada universal a la santidad a la profesión médica. Para buscar la santidad en el trabajo, debemos llevar a cabo la labor con perfección, con competencia profesional. «Al que pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea» (28). «La santidad está compuesta de heroísmos. — Por tanto, en el trabajo se nos pide el heroísmo de ‘acabar’ bien las tareas que nos corresponden, día tras día, aunque se repitan las mismas ocupaciones. Si no, ¡no queremos ser santos!» (29).
San Josemaría se refería también con frecuencia a la necesidad de que el médico tenga alma sacerdotal. «Afirmas que vas comprendiendo lo que quiere decir ‘alma sacerdotal’ [...] No te enfades si respondo que los hechos demuestran que lo entiendes sólo en teoría.— Cada jornada te pasa lo mismo: al anochecer, en el examen, todo son deseos y propósitos; por la mañana y por la tarde, en el trabajo, todo son pegas y excusas. —¿Así vives el ‘sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales, agradables a Dios por Jesucristo’?» (30).
También entendió la conexión entre la santidad y los intereses del intelecto humano: «Si has de servir a Dios con tu inteligencia, para ti estudiar es una obligación grave» (31) y «Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional y habrás santificado el trabajo» (32). Y de nuevo, dirigiéndose a los médicos, san Josemaría decía: «Imitadle; de esta manera, seréis más refinados, más cristianos cada día; no sólo más doctos, incluso más que un experto, sino más como uno de los discípulos de Cristo» (33). (...)
San Josemaría invitaba a enfermeras y médicos a comparar su trabajo con el de un sacerdote. Hablaba de su labor asignándole el calificativo de misión sagrada, por su cercanía con los que sufren, que son imágenes de Cristo en la Cruz. Su afecto y atención nos recuerdan el amor compasivo de Jesús por los enfermos durante su vida terrena. Por estas razones, san Josemaría Escrivá se refirió con claridad a la necesidad de vivir la vocación de médico y de enfermera con una actitud verdaderamente profesional: con pericia científica, con el cuidado amoroso de una madre y con esperanza humana y sobrenatural.
Resulta difícil entender realmente la enfermedad si no se ha experimentado su carga, al menos una vez en la vida, y si no se han vivido esos momentos en los que surge la tentación de caer en la ira o en el rechazo. San Josemaría Escrivá está capacitado para hablar tan clara y caritativamente acerca del sufrimiento y el dolor porque los experimentó en su propia vida. Pudo convivir con el sufrimiento y el dolor precisamente porque creía en el amor de Dios. Confiaba en Dios con la misma confianza que un niño pequeño tiene con su Padre. Transmitía claramente esta actitud en su predicación y sus acciones hablaban tan elocuentemente como sus palabras. Cualquiera que acuda a san Josemaría a confiarle su dolor y su tristeza aprenderá a confiar su sufrimiento a Dios.
Artículo recogido de la página:http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-experiencia-del-dolor
Articulo recogido en la página web de San Josemaría Escrivá: http://www.es.josemariaescriva.info/seccion/san_josemaria
Aunque el
dolor es una de las experiencias más comunes de la vida, siempre sorprende y
continuamente nos exige aprender y adaptarnos a las nuevas circunstancias.
Nadie puede considerarse “experto” en el dolor; siempre tiene una dimensión de
originalidad: en la forma cómo se manifiesta, en sus causas, y en las diversas
reacciones que desencadena. Muchas veces nos encontramos sufriendo
profundamente por motivos y razones que nunca esperamos. El Santo Padre Juan
Pablo II, escribe: «El sufrimiento humano suscita compasión; suscita
también respeto, y a su manera, atemoriza. En efecto, en él está
contenida la grandeza de un misterio específico [...] el hombre, en su
sufrimiento, es un misterio intangible» (1).La principal peculiaridad del dolor humano es que plantea un interrogante existencial. «Dentro de cada sufrimiento experimentado por el hombre, y también en lo profundo del mundo del sufrimiento, aparece inevitablemente la pregunta: ¿por qué? Es una pregunta acerca de la causa, de la razón; una pregunta acerca de la finalidad (para qué); en definitiva, acerca del sentido» (2). En efecto, cuando se emprende la búsqueda del sentido del dolor, el ser humano se cuestiona sobre el sentido de su misma existencia y trata de aclarar el alcance y el significado de su propia libertad. «¿Puedo rechazar el dolor? ¿Puedo, acaso, fijar una distancia del dolor, eliminarlo? El dolor le imprime a la vida su sentido efímero» (3). Esta experiencia humana nos mueve a buscar la ayuda de otras personas y a ofrecer, a la vez, nuestra asistencia. La experiencia del dolor nos enseña a prestar más atención a otras personas (4). El dolor marca la diferencia entre una persona madura y equilibrada, que es capaz de enfrentar obstáculos y situaciones difíciles, y una persona que se deja llevar y absorber por sus propias emociones y sensaciones.
La interacción mutua entre el dolor y el amor
«No olvides que el Dolor es la piedra de toque del Amor» (5).
Esta afirmación incisiva y profunda de san Josemaría Escrivá está relacionada con las diferentes reacciones ante el dolor. Existe una relación entre la manera en que cada persona vive el dolor y su forma de amar, porque solamente se acepta el dolor cuando se capta que su sentido es el amor. Sólo así se puede llegar a exclamar: «Bendito sea el dolor. Amado el dolor. Santificado sea el dolor [...] ¡Glorificado sea el dolor!» (6). En los escritos de san Josemaría, el misterio del dolor es una constante piedra de toque; se convierte en ocasión para un encuentro cara a cara con Dios, que se hizo Hombre para enseñarnos a vivir como hombres. Al elegir la Encarnación, Jesucristo quiso experimentar todo el sufrimiento humanamente posible para enseñarnos que el amor puede superar cualquier clase de dolor. En uno de los pasajes de Camino, san Josemaría expresa: Todo un programa para cursar con aprovechamiento la asignatura del dolor, nos da el Apóstol: «spe gaudentes —por la esperanza, contentos, in tribulatione patientes— sufridos, en la tribulación, orationis instantes —en la oración, continuos» (7).
El dolor es un punto de encuentro entre la alegría de la esperanza y la necesidad de la oración. Los cristianos aceptan el dolor con la esperanza de un gozo futuro. Son plenamente conscientes de sus límites y confían en la ayuda que se implora a Dios en la oración. No se trata del convencimiento de que la propia capacidad de afrontar las dificultades por sí mismo, ni de adoptar la posición pesimista de aquel que piensa que el sufrimiento es la última e inevitable estación en el camino de la vida, «Si sabes que esos dolores —físicos o morales— son purificación y merecimiento, bendícelos» (8).
El sufrimiento es un cruce de caminos, un lugar de paso; no es nunca la estación final. Así, la oración se convierte en un momento importante donde el sufrimiento encuentra su sentido y, con la gracia de Dios, se convierte en alegría (9). El efecto catártico de la oración se hace realidad porque, cada vez que el hombre reza, experimenta la misericordia de Dios y comparte sus preocupaciones y problemas, recibiendo al mismo tiempo una señal casi intangible de su Amor: «¡Dios mío, enséñame amar! ¡Dios mío, enséñame a orar!» (10).
La relación entre el dolor y el amor es muy fuerte. Aquellos que aman y que se «forjan en el fuego del dolor», encuentran el gozo (11). «El Amor es también la fuente más plena de la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento » (12). San Josemaría solía decir: «Te quiero feliz en la tierra. No lo serás, si no pierdes ese miedo al dolor. Porque, mientras ‘caminamos’, en el dolor está precisamente la felicidad» (13). Esta es una afirmación tan tajante que marca el camino hacia la felicidad, hacia el fin último del hombre. Sin embargo, hay momentos en este recorrido en los que la experiencia del dolor forja la vida de un hombre. No se trata ya de una cuestión de aceptación o rechazo del dolor, sino de aprender a considerar el sufrimiento como parte de nuestra propia existencia y como parte del plan de Dios para cada uno de nosotros.
«El sufrimiento es también una llamada a manifestar la grandeza moral del hombre, su madurez espiritual» (14). Afortunadamente, con su libertad y su racionalidad el hombre puede afrontar con éxito los acontecimientos dolorosos. Para poder hacerlo, debe alcanzar un nivel más alto de madurez personal, logro que no se produce de manera pasiva y tampoco puede considerarse como definitivamente alcanzada. Es necesario hacer acopio de todos los recursos espirituales y adoptar una actitud apropiada. Como afirma Viktor Frankl, la capacidad para sufrir forma parte de la propia educación; es una fase importante del crecimiento interior y también de autoorganización (15).
Actualmente, la incapacidad para afrontar el dolor y el sufrimiento, físico o espiritual, proviene precisamente de la falta de “cultura del sufrimiento”. Inicial- mente, son los padres quienes temen enfrentar a sus hijos con el sacrificio. Como consecuencia, se ven tentados a darles todo y de forma inmediata. Piensan que siempre habrá tiempo para sufrir más adelante o guardan la ilusión de que estos momentos no llegarán nunca para ellos (16). Es difícil entender cómo una persona puede resistir el advenimiento imprevisto de un dolor intenso sin haberlo experimentado antes. De hecho, estas personas están más propensas a sufrir crisis nerviosas y depresiones.
El
sufrimiento experimentado por san Josemaría en su propia familia fue un modo
muy práctico de adquirir la madurez que otros sólo alcanzan después de muchos
años. Su biografía es ejemplar. Estuvo seriamente enfermo en su infancia; tuvo
que enfrentar la muerte de tres de sus hermanas; contempló el sufrimiento de su
padre ante las consecuencias de una crisis económica; se vio obligado a
trasladarse a otra ciudad con el consecuente cambio en el estilo de vida.
Luego, volvió a experimentar el sufrimiento en el seminario, dolor que, aunado
a muchas horas de oración ante el Santísimo Sacramento, le hizo madurar
espiritualmente. Las múltiples pruebas internas y externas que el Señor le
envió, requirieron una gran dosis de espíritu de sacrificio; incluso la
persecución que sufrió durante la fundación del Opus Dei. Sufrió además de
diabetes, enfermedad que le dejó exhausto durante muchos años. En cierta forma,
podríamos decir que no se le ahorró nada. San Josemaría siempre tuvo la
capacidad de entender el sufrimiento y dolor ajenos debido a su propia
experiencia personal y no simplemente por conocimiento teórico. Enfrentó el
sufrimiento con fe y valentía, y con una gran paciencia humana y sobrenatural.
Los enfermos son un tesoro
«Los testigos de la cruz y de la resurrección del Cristo han transmitido a la Iglesia y a la humanidad un específico Evangelio del sufrimiento. El mismo Redentor ha escrito este Evangelio ante todo con el propio sufrimiento asumido por amor, para que el hombre ‘no perezca, sino que tenga vida eterna’. Este sufrimiento, junto con la palabra de su enseñanza, se ha convertido en un rico manantial para cuantos han participado en los sufrimientos de Jesús en la primera generación de sus discípulos y confesores y luego, en las que se han ido sucediendo a lo largo de los siglos» (17).
El Santo Padre Juan Pablo II cree que aquellos que sufren son protagonistas privilegiados del Evangelio del Dolor, que Jesucristo en persona comenzó a escribir con su propio dolor. Cada persona que sufre trae este Evangelio a la vida con su propio dolor personal. Es un Evangelio vivo, que nunca terminaremos de escribir, y que verdaderamente nos capacita para reconocer a Dios mismo en cada uno de los que sufren. En su profecía del Juicio Final, nuestro Señor nos dice: «Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque [...] estuve enfermo y me visitasteis [...] Señor, ¿cuándo te vimos enfermo [...] y fuimos a verte? [...] Y el Rey les dirá: en verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis» (18). Consciente de la identificación entre Cristo y los enfermos, san Josemaría siempre intentó transmitir a aquellas personas cercanas a él, un especial cariño por los enfermos. Constantemente repitió que amaba a Dios y a los demás con el mismo corazón. Sabía cómo amar a los otros a través de Dios y ellos, a su vez, le acercaban más a Dios.
Los enfermos ocupaban un lugar especial en el corazón de san Josemaría, porque en cada uno de ellos veía la imagen de Cristo que sufre. Por esta razón, cada uno le atraía, de una manera misteriosa y fuerte, a la corredención. En la oración, se imaginaba a sí mismo como uno de los Apóstoles, deseando reparar por su huida en el momento de la Cruz. Para reparar por las deserciones que habían aumentado tanto los sufrimientos de Jesús, deseaba que los enfermos fuesen amados de la misma manera como una madre ama con ternura a su hijo, y que nunca se les dejase solos. «Como siempre, cuando un hijo mío se encuentra enfermo, les digo a aquellos que viven a su lado que deben cuidarle de tal manera, que no extrañe los cuidados de su madre que está lejos, y que en aquellos momentos, debemos ser como una madre para ese hijo mío, cuidándole como su madre lo hubiese hecho». Y en otro momento, «Aunque somos pobres, nunca debemos ahorrar nada en el cuidado de nuestros hermanos enfermos. Si fuese necesario, robaríamos un pedacico de Cielo para ellos y el Señor nos perdonaría» (19).
«Niño. —Enfermo.— Al escribir estas palabras, ¿no sentís la tentación de ponerlas con mayúscula? Es que, para un alma enamorada, los niños y los enfermos, son Él» (20). Los enfermos son un tesoro, solía decir, porque al vivir el ascetismo sonriente, que era tan preciado por san Josemaría, el enfermo puede convertir su dolencia en oración. Se convierte en un tesoro para otros también porque, al cuidarle, practican la virtud de la caridad y se enriquecen en tanto que el cuidado que prestan es lo mejor que pueden ofrecer. La enfermedad es un tesoro para la Iglesia porque cada persona enferma participa en la Pasión de nuestro Señor en la Cruz (21). El enfermo en estado grave, al acercarse al momento del encuentro personal con Dios, se dirige hacia ese instante de una manera especial. Este encuentro tiene un efecto de purificación profunda y, al mismo tiempo, de paz. «“Este hombre se muere. Ya no hay nada que hacer [...]” —Fue hace años, en un hospital de Madrid. Después de confesarse, cuando el sacerdote le daba a besar su crucifijo, aquel gitano decía a gritos, sin que lograsen hacerle callar: —¡Con esta boca mía podrida no puedo besar al Señor! —Pero, ¡si le vas a dar un abrazo y un beso muy fuerte enseguida, en el Cielo!’ [...] ¿Has visto una manera más hermosamente tremenda de manifestar la contrición?» (22).
Este episodio de la vida del Fundador resume idealmente su actitud frente a la muerte y el dolor. El valor purificador del sufrimiento del gitano adquiere un dimensión ilimitada y, junto con la gracia del sacramento de la Penitencia, la muerte pierde el espectro del temor. Se convierte, en cambio, en la oportunidad que la fe de todo hombre espera: la de poder contemplar a Dios cara a cara, no como Juez , sino como Padre amoroso que nos espera para abrazarnos.
Profesionales que diariamente tienen contacto con el dolor y el sufrimiento
No es fácil enfrentar la situación de personas que sufren diariamente y, al mismo tiempo, mantener un interés vivo por sus problemas y sus tristezas. En estas circunstancias existe el riesgo de manejar el dolor de manera anónima, intentando aliviar falsamente la atmósfera en la que deben vivir diariamente los profesionales de la medicina.
Se pueden encontrar enfermeras muy competentes a quienes el dolor ya no les afecta profundamente. En lugar de ver al paciente como un ser humano, con una visión integral de sus necesidades, centran su preocupación en lo que se requiere para responder a las necesidades clínicas de la persona. Los médicos también se encuentran frecuentemente en peligro de considerar a los pacientes desde un punto de vista meramente pragmático, limitando su atención al diagnóstico y a las opciones terapéuticas.
Aparte del contacto con el enfermo durante las etapas de diagnóstico y planeación de tratamiento, los médicos son invisibles, absorbidos por actividades administrativas, cursos, consultas con colegas y conferencias.
Las palabras del Fundador del Opus Dei a un cirujano ortopédico son significativas. El médico le preguntó cómo era posible evadir la rutina en su profesión: «Vive en la presencia de Dios, como seguramente ya haces. Ayer he visitado a una persona enferma a quien quiero con todo mi corazón de padre, y entiendo la gran labor sacerdotal que vosotros los médicos hacéis. Pero no te enorgullezcas de esto, ¡porque todo el mundo tiene alma sacerdotal! ¡Necesitáis poner en práctica vuestra alma sacerdotal! Cuando te lavas las manos, cuando usas tu bata blanca, cuando te pones los guantes, piensa en Dios y en su sacerdocio real, al que San Pedro se refiere. Sólo así evitarás la rutina en el trabajo. Harás bien al cuerpo y también al alma» (23).
El trabajo de los médicos y de las enfermeras es una realización ininterrumpida e intangible de lo que llevó a cabo nuestro Señor durante su vida en la tierra. Sus milagros lo demuestran: los ciegos podían ver; los mudos podían hablar; los sordos podían oír; los cojos, caminar. Curó a los epilépticos y a los leprosos, e incluso resucitó muertos. Un médico, al leer el Evangelio, no puede evitar percibir la profunda compasión de Jesús cuando se acercaba a los enfermos, tomando Él la iniciativa para ir a su encuentro y atendiendo siempre a sus súplicas. Sin embargo, el Señor sí estableció una condición: fe, una fe humana y sobrenatural en Él.
Cuando en el Evangelio aquel padre pregunta por qué los Apóstoles no habían podido curar a su hijo, Jesús responde que a causa de su falta de fe (24). Actualmente, los médicos olvidan con frecuencia la necesidad fundamental de establecer una relación de verdadera confianza con sus pacientes. Éstos se ven estimulados a poner su confianza en los medicamentos más que en la persona que se los administra. La burocratización inapropiada en la práctica médica puede efectivamente destruir la relación médico-paciente y reducirla a un mero intercambio de información y prescripciones, donde las estadísticas toman el lugar de la comunicación interpersonal.
Los enfermos son un tesoro
«Los testigos de la cruz y de la resurrección del Cristo han transmitido a la Iglesia y a la humanidad un específico Evangelio del sufrimiento. El mismo Redentor ha escrito este Evangelio ante todo con el propio sufrimiento asumido por amor, para que el hombre ‘no perezca, sino que tenga vida eterna’. Este sufrimiento, junto con la palabra de su enseñanza, se ha convertido en un rico manantial para cuantos han participado en los sufrimientos de Jesús en la primera generación de sus discípulos y confesores y luego, en las que se han ido sucediendo a lo largo de los siglos» (17).
El Santo Padre Juan Pablo II cree que aquellos que sufren son protagonistas privilegiados del Evangelio del Dolor, que Jesucristo en persona comenzó a escribir con su propio dolor. Cada persona que sufre trae este Evangelio a la vida con su propio dolor personal. Es un Evangelio vivo, que nunca terminaremos de escribir, y que verdaderamente nos capacita para reconocer a Dios mismo en cada uno de los que sufren. En su profecía del Juicio Final, nuestro Señor nos dice: «Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque [...] estuve enfermo y me visitasteis [...] Señor, ¿cuándo te vimos enfermo [...] y fuimos a verte? [...] Y el Rey les dirá: en verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis» (18). Consciente de la identificación entre Cristo y los enfermos, san Josemaría siempre intentó transmitir a aquellas personas cercanas a él, un especial cariño por los enfermos. Constantemente repitió que amaba a Dios y a los demás con el mismo corazón. Sabía cómo amar a los otros a través de Dios y ellos, a su vez, le acercaban más a Dios.
Los enfermos ocupaban un lugar especial en el corazón de san Josemaría, porque en cada uno de ellos veía la imagen de Cristo que sufre. Por esta razón, cada uno le atraía, de una manera misteriosa y fuerte, a la corredención. En la oración, se imaginaba a sí mismo como uno de los Apóstoles, deseando reparar por su huida en el momento de la Cruz. Para reparar por las deserciones que habían aumentado tanto los sufrimientos de Jesús, deseaba que los enfermos fuesen amados de la misma manera como una madre ama con ternura a su hijo, y que nunca se les dejase solos. «Como siempre, cuando un hijo mío se encuentra enfermo, les digo a aquellos que viven a su lado que deben cuidarle de tal manera, que no extrañe los cuidados de su madre que está lejos, y que en aquellos momentos, debemos ser como una madre para ese hijo mío, cuidándole como su madre lo hubiese hecho». Y en otro momento, «Aunque somos pobres, nunca debemos ahorrar nada en el cuidado de nuestros hermanos enfermos. Si fuese necesario, robaríamos un pedacico de Cielo para ellos y el Señor nos perdonaría» (19).
«Niño. —Enfermo.— Al escribir estas palabras, ¿no sentís la tentación de ponerlas con mayúscula? Es que, para un alma enamorada, los niños y los enfermos, son Él» (20). Los enfermos son un tesoro, solía decir, porque al vivir el ascetismo sonriente, que era tan preciado por san Josemaría, el enfermo puede convertir su dolencia en oración. Se convierte en un tesoro para otros también porque, al cuidarle, practican la virtud de la caridad y se enriquecen en tanto que el cuidado que prestan es lo mejor que pueden ofrecer. La enfermedad es un tesoro para la Iglesia porque cada persona enferma participa en la Pasión de nuestro Señor en la Cruz (21). El enfermo en estado grave, al acercarse al momento del encuentro personal con Dios, se dirige hacia ese instante de una manera especial. Este encuentro tiene un efecto de purificación profunda y, al mismo tiempo, de paz. «“Este hombre se muere. Ya no hay nada que hacer [...]” —Fue hace años, en un hospital de Madrid. Después de confesarse, cuando el sacerdote le daba a besar su crucifijo, aquel gitano decía a gritos, sin que lograsen hacerle callar: —¡Con esta boca mía podrida no puedo besar al Señor! —Pero, ¡si le vas a dar un abrazo y un beso muy fuerte enseguida, en el Cielo!’ [...] ¿Has visto una manera más hermosamente tremenda de manifestar la contrición?» (22).
Este episodio de la vida del Fundador resume idealmente su actitud frente a la muerte y el dolor. El valor purificador del sufrimiento del gitano adquiere un dimensión ilimitada y, junto con la gracia del sacramento de la Penitencia, la muerte pierde el espectro del temor. Se convierte, en cambio, en la oportunidad que la fe de todo hombre espera: la de poder contemplar a Dios cara a cara, no como Juez , sino como Padre amoroso que nos espera para abrazarnos.
Profesionales que diariamente tienen contacto con el dolor y el sufrimiento
No es fácil enfrentar la situación de personas que sufren diariamente y, al mismo tiempo, mantener un interés vivo por sus problemas y sus tristezas. En estas circunstancias existe el riesgo de manejar el dolor de manera anónima, intentando aliviar falsamente la atmósfera en la que deben vivir diariamente los profesionales de la medicina.
Se pueden encontrar enfermeras muy competentes a quienes el dolor ya no les afecta profundamente. En lugar de ver al paciente como un ser humano, con una visión integral de sus necesidades, centran su preocupación en lo que se requiere para responder a las necesidades clínicas de la persona. Los médicos también se encuentran frecuentemente en peligro de considerar a los pacientes desde un punto de vista meramente pragmático, limitando su atención al diagnóstico y a las opciones terapéuticas.
Aparte del contacto con el enfermo durante las etapas de diagnóstico y planeación de tratamiento, los médicos son invisibles, absorbidos por actividades administrativas, cursos, consultas con colegas y conferencias.
Las palabras del Fundador del Opus Dei a un cirujano ortopédico son significativas. El médico le preguntó cómo era posible evadir la rutina en su profesión: «Vive en la presencia de Dios, como seguramente ya haces. Ayer he visitado a una persona enferma a quien quiero con todo mi corazón de padre, y entiendo la gran labor sacerdotal que vosotros los médicos hacéis. Pero no te enorgullezcas de esto, ¡porque todo el mundo tiene alma sacerdotal! ¡Necesitáis poner en práctica vuestra alma sacerdotal! Cuando te lavas las manos, cuando usas tu bata blanca, cuando te pones los guantes, piensa en Dios y en su sacerdocio real, al que San Pedro se refiere. Sólo así evitarás la rutina en el trabajo. Harás bien al cuerpo y también al alma» (23).
El trabajo de los médicos y de las enfermeras es una realización ininterrumpida e intangible de lo que llevó a cabo nuestro Señor durante su vida en la tierra. Sus milagros lo demuestran: los ciegos podían ver; los mudos podían hablar; los sordos podían oír; los cojos, caminar. Curó a los epilépticos y a los leprosos, e incluso resucitó muertos. Un médico, al leer el Evangelio, no puede evitar percibir la profunda compasión de Jesús cuando se acercaba a los enfermos, tomando Él la iniciativa para ir a su encuentro y atendiendo siempre a sus súplicas. Sin embargo, el Señor sí estableció una condición: fe, una fe humana y sobrenatural en Él.
Cuando en el Evangelio aquel padre pregunta por qué los Apóstoles no habían podido curar a su hijo, Jesús responde que a causa de su falta de fe (24). Actualmente, los médicos olvidan con frecuencia la necesidad fundamental de establecer una relación de verdadera confianza con sus pacientes. Éstos se ven estimulados a poner su confianza en los medicamentos más que en la persona que se los administra. La burocratización inapropiada en la práctica médica puede efectivamente destruir la relación médico-paciente y reducirla a un mero intercambio de información y prescripciones, donde las estadísticas toman el lugar de la comunicación interpersonal.
San Josemaría Escrivá recordaba a los médicos la dimensión única que posee su
relación personal con el paciente, y les estimulaba a evitar caer en la rutina
en su trabajo. Les urgía a mantener su corazón a tono con el corazón de Dios.
No se trataba de sentimentalismo, sino de la fuerte convicción de que no se
puede ejercer la profesión médica como si fuese cualquier otra profesión, ni
siquiera movido meramente por el amor a la ciencia.
En una ocasión, algunas enfermeras le preguntaron cómo podían mejorar en su trabajo, y él contestó: «Necesitamos muchas enfermeras cristianas. Vuestro trabajo es un sacerdocio, mucho más que el trabajo de un médico. He dicho mucho más porque vosotras tenéis la delicadeza, la proximidad de estar siempre cerca al paciente. Creo que para ser enfermera, se requiere una verdadera vocación cristiana. Para perfeccionar esta vocación, se requiere estar científicamente preparado y tener una gran delicadeza» (25).
En otra oportunidad, explicó aún más el anterior planteamiento: «¡Que Dios os bendiga! Pensad que estáis cuidando a la Sagrada Familia de Nazaret y que la persona enferma es Jesús [...] O pensad que es su Madre. Tratadles con amor, con cuidado, con delicadeza. Aseguraos de que no necesiten nada, especialmente la ayuda espiritual [...] Yo rezo por vosotras porque pienso en el bien o en el mal que podéis hacer. A una persona que está espiritualmente preparada, se le puede hablar de su estado con franqueza. Pero si éste no es el caso, debéis aprovechar cualquier oportunidad para ayudarles a acudir a la Confesión y a recibir la Comunión. Y llegará el momento en que la persona que está enferma, deseará que se le diga que se va al Cielo. Yo mismo conozco algunos ejemplos muy hermosos» (26).
Más de una vez, san Josemaría enfatizó la dimensión sacerdotal de este trabajo: «Me impresiona cuando me dicen algo que muchos de vosotros ya conocéis. Los médicos deben hacer lo que hacen los buenos confesores, pero en la esfera material. Los médicos deben no solo preocuparse del estado físico del paciente sino también de su alma» (27).
El prestigio profesional, una manera de dar gloria a Dios
El fundador del Opus Dei sabía cómo aplicar la llamada universal a la santidad a la profesión médica. Para buscar la santidad en el trabajo, debemos llevar a cabo la labor con perfección, con competencia profesional. «Al que pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea» (28). «La santidad está compuesta de heroísmos. — Por tanto, en el trabajo se nos pide el heroísmo de ‘acabar’ bien las tareas que nos corresponden, día tras día, aunque se repitan las mismas ocupaciones. Si no, ¡no queremos ser santos!» (29).
San Josemaría se refería también con frecuencia a la necesidad de que el médico tenga alma sacerdotal. «Afirmas que vas comprendiendo lo que quiere decir ‘alma sacerdotal’ [...] No te enfades si respondo que los hechos demuestran que lo entiendes sólo en teoría.— Cada jornada te pasa lo mismo: al anochecer, en el examen, todo son deseos y propósitos; por la mañana y por la tarde, en el trabajo, todo son pegas y excusas. —¿Así vives el ‘sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales, agradables a Dios por Jesucristo’?» (30).
También entendió la conexión entre la santidad y los intereses del intelecto humano: «Si has de servir a Dios con tu inteligencia, para ti estudiar es una obligación grave» (31) y «Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional y habrás santificado el trabajo» (32). Y de nuevo, dirigiéndose a los médicos, san Josemaría decía: «Imitadle; de esta manera, seréis más refinados, más cristianos cada día; no sólo más doctos, incluso más que un experto, sino más como uno de los discípulos de Cristo» (33). (...)
San Josemaría invitaba a enfermeras y médicos a comparar su trabajo con el de un sacerdote. Hablaba de su labor asignándole el calificativo de misión sagrada, por su cercanía con los que sufren, que son imágenes de Cristo en la Cruz. Su afecto y atención nos recuerdan el amor compasivo de Jesús por los enfermos durante su vida terrena. Por estas razones, san Josemaría Escrivá se refirió con claridad a la necesidad de vivir la vocación de médico y de enfermera con una actitud verdaderamente profesional: con pericia científica, con el cuidado amoroso de una madre y con esperanza humana y sobrenatural.
Resulta difícil entender realmente la enfermedad si no se ha experimentado su carga, al menos una vez en la vida, y si no se han vivido esos momentos en los que surge la tentación de caer en la ira o en el rechazo. San Josemaría Escrivá está capacitado para hablar tan clara y caritativamente acerca del sufrimiento y el dolor porque los experimentó en su propia vida. Pudo convivir con el sufrimiento y el dolor precisamente porque creía en el amor de Dios. Confiaba en Dios con la misma confianza que un niño pequeño tiene con su Padre. Transmitía claramente esta actitud en su predicación y sus acciones hablaban tan elocuentemente como sus palabras. Cualquiera que acuda a san Josemaría a confiarle su dolor y su tristeza aprenderá a confiar su sufrimiento a Dios.
En una ocasión, algunas enfermeras le preguntaron cómo podían mejorar en su trabajo, y él contestó: «Necesitamos muchas enfermeras cristianas. Vuestro trabajo es un sacerdocio, mucho más que el trabajo de un médico. He dicho mucho más porque vosotras tenéis la delicadeza, la proximidad de estar siempre cerca al paciente. Creo que para ser enfermera, se requiere una verdadera vocación cristiana. Para perfeccionar esta vocación, se requiere estar científicamente preparado y tener una gran delicadeza» (25).
En otra oportunidad, explicó aún más el anterior planteamiento: «¡Que Dios os bendiga! Pensad que estáis cuidando a la Sagrada Familia de Nazaret y que la persona enferma es Jesús [...] O pensad que es su Madre. Tratadles con amor, con cuidado, con delicadeza. Aseguraos de que no necesiten nada, especialmente la ayuda espiritual [...] Yo rezo por vosotras porque pienso en el bien o en el mal que podéis hacer. A una persona que está espiritualmente preparada, se le puede hablar de su estado con franqueza. Pero si éste no es el caso, debéis aprovechar cualquier oportunidad para ayudarles a acudir a la Confesión y a recibir la Comunión. Y llegará el momento en que la persona que está enferma, deseará que se le diga que se va al Cielo. Yo mismo conozco algunos ejemplos muy hermosos» (26).
Más de una vez, san Josemaría enfatizó la dimensión sacerdotal de este trabajo: «Me impresiona cuando me dicen algo que muchos de vosotros ya conocéis. Los médicos deben hacer lo que hacen los buenos confesores, pero en la esfera material. Los médicos deben no solo preocuparse del estado físico del paciente sino también de su alma» (27).
El prestigio profesional, una manera de dar gloria a Dios
El fundador del Opus Dei sabía cómo aplicar la llamada universal a la santidad a la profesión médica. Para buscar la santidad en el trabajo, debemos llevar a cabo la labor con perfección, con competencia profesional. «Al que pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea» (28). «La santidad está compuesta de heroísmos. — Por tanto, en el trabajo se nos pide el heroísmo de ‘acabar’ bien las tareas que nos corresponden, día tras día, aunque se repitan las mismas ocupaciones. Si no, ¡no queremos ser santos!» (29).
San Josemaría se refería también con frecuencia a la necesidad de que el médico tenga alma sacerdotal. «Afirmas que vas comprendiendo lo que quiere decir ‘alma sacerdotal’ [...] No te enfades si respondo que los hechos demuestran que lo entiendes sólo en teoría.— Cada jornada te pasa lo mismo: al anochecer, en el examen, todo son deseos y propósitos; por la mañana y por la tarde, en el trabajo, todo son pegas y excusas. —¿Así vives el ‘sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales, agradables a Dios por Jesucristo’?» (30).
También entendió la conexión entre la santidad y los intereses del intelecto humano: «Si has de servir a Dios con tu inteligencia, para ti estudiar es una obligación grave» (31) y «Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional y habrás santificado el trabajo» (32). Y de nuevo, dirigiéndose a los médicos, san Josemaría decía: «Imitadle; de esta manera, seréis más refinados, más cristianos cada día; no sólo más doctos, incluso más que un experto, sino más como uno de los discípulos de Cristo» (33). (...)
San Josemaría invitaba a enfermeras y médicos a comparar su trabajo con el de un sacerdote. Hablaba de su labor asignándole el calificativo de misión sagrada, por su cercanía con los que sufren, que son imágenes de Cristo en la Cruz. Su afecto y atención nos recuerdan el amor compasivo de Jesús por los enfermos durante su vida terrena. Por estas razones, san Josemaría Escrivá se refirió con claridad a la necesidad de vivir la vocación de médico y de enfermera con una actitud verdaderamente profesional: con pericia científica, con el cuidado amoroso de una madre y con esperanza humana y sobrenatural.
Resulta difícil entender realmente la enfermedad si no se ha experimentado su carga, al menos una vez en la vida, y si no se han vivido esos momentos en los que surge la tentación de caer en la ira o en el rechazo. San Josemaría Escrivá está capacitado para hablar tan clara y caritativamente acerca del sufrimiento y el dolor porque los experimentó en su propia vida. Pudo convivir con el sufrimiento y el dolor precisamente porque creía en el amor de Dios. Confiaba en Dios con la misma confianza que un niño pequeño tiene con su Padre. Transmitía claramente esta actitud en su predicación y sus acciones hablaban tan elocuentemente como sus palabras. Cualquiera que acuda a san Josemaría a confiarle su dolor y su tristeza aprenderá a confiar su sufrimiento a Dios.
LOS ENLFERMOS, PREDILECTOS DEL SEÑOR
Os dejo una meditación extraida de "Hablar con Dios":http://www.hablarcondios.org/meditaciondiaria.asp
que a mi me ayuda y pienso que también a quien lo lea. Espero que no os resulte muy largo:
"Expulsaban los demonios y ungían con óleo a muchos enfermos y los
curaban”. .Mc 6, 7-13
Nuestro Señor mostró siempre su infinita
compasión por los enfermos. Él mismo se reveló a los discípulos enviados por el
Bautista llamando su atención sobre lo que estaban viendo y oyendo: los ciegos
recobran la vista y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos
oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. En la parábola del banquete de bodas, los
criados recibieron esta orden: salid a los caminos... y traed a los pobres,
a los lisiados, a los ciegos, a los cojos.... Son innumerables los pasajes
en los que Jesús se movió a compasión al contemplar el dolor y la enfermedad, y
sanó a muchos como signo de la curación espiritual que obraba en las almas.
El Señor ha querido que sus discípulos
le imitemos en una compasión eficaz hacia quienes sufren en la enfermedad y en
todo dolor. «La Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana;
más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador,
pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades y pretende servir en
ellos a Cristo». Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, 8
En los enfermos vemos al mismo Señor, que nos dice: lo que
hicisteis por uno de estos, por mí lo hicisteis. Mt 25, 40. «El que ama al prójimo debe hacer tanto bien
a su cuerpo como a su alma –escribe San Agustín–, y esto no consiste solo en
acudir al médico, sino también en cuidar el alimento, la bebida, el vestido, la
habitación y proteger el cuerpo contra todo lo que le pueda resultar molesto...
Son misericordiosos los que ponen delicadeza y humanidad al proporcionar lo
necesario para resistir males y dolores». San Agustín, Sobre las costumbres de la Iglesia católica, 1, 28, 56.
Entre las atenciones que podemos tener
con los enfermos está: acompañarles, visitarles con la frecuencia oportuna,
procurar que la enfermedad no les intranquilice, facilitarles el descanso y el
cumplimiento de todas las prescripciones del médico, hacerles grato el tiempo
que estemos con ellos, sin que nunca se sientan solos, ayudarles a que ofrezcan
y santifiquen el dolor, procurar que reciban los sacramentos. No olvidemos que
son el «tesoro de la Iglesia», que pueden mucho delante de Dios y que el Señor
les mira con particular predilección.
En el sufrimiento ninguno está nunca solo (mensaje del Papa Francisco 23 de marzo, 2014)
Queridos hermanos y hermanas,
les
doy la bienvenida con ocasión de su Sesión Plenaria, y agradezco a
Mons. Zimowski por sus amables palabras. El reconocimiento del Obispo de
Roma va cada uno de ustedes por el compromiso que ponen hacia tantos
hermanos y hermanas que cargan con el peso de la enfermedad, de la
minusvalía, de una ancianidad difícil.
Su trabajo de estos días toma
impulso de lo que el beato Juan Pablo II afirmaba, hace treinta años,
sobre el sufrimiento : «hacer bien con el sufrimiento y a hacer bien a
quien sufre» (Cart. ap. Salvifici doloris, 30). Él vivió estas
palabras, las ha testimoniado de manera ejemplar. El suyo fue un
magisterio viviente, que el Pueblo de Dios ha recambiado con tanto
afecto y tanta veneración, reconociendo que Dios estaba con él.
Es
verdad, de hecho, que también en el sufrimiento ninguno está nunca solo,
porque Dios en su amor misericordioso por el hombre y por el mundo
abraza también las situaciones más deshumanas, en las cuales la imagen
del Creador presente en cada persona aparece ofuscada o desfigurada. Así
fue para Jesús en su Pasión. En Él cada dolor humano, cada angustia,
cada padecimiento ha sido asumido por amor, por la pura voluntad de
estarnos cercano, de estar con nosotros. Y aquí, en la Pasión de Jesús,
se encuentra la más grande escuela para todo el que quiera dedicarse al
servicio de los hermanos enfermos y sufrientes.
La experiencia del
compartir fraterno con quien sufre nos abre a la verdadera belleza de la
vida humana, que comprende su fragilidad. En la custodia y en la
promoción de la vida, en cualquier estado y condición que se encuentre,
podemos reconocer la dignidad y el valor de cada ser humano individual,
desde la concepción hasta la muerte.
Mañana celebraremos la
Solemnidad de la Anunciación del Señor. «Quien acogió ‘la Vida ‘ en
nombre de todos y para bien de todos fue María, la Virgen Madre, la cual
tiene por tanto una relación personal estrechísima con el Evangelio de la vida» (JUAN PABLO II, Cart. enc. Evangelium vitae,
102). María ha ofrecido la propia existencia, se puso toda a
disposición de la voluntad de Dios, convirtiéndose en “lugar” de su
presencia, “lugar” en el que mora el Hijo de Dios.
Queridos amigos,
en el cotidiano desenvolvimiento de su servicio, tengamos siempre
presente la carne de Cristo presente en los pobres, en los sufrientes,
en los niños, también los no deseados, en las personas con minusvalías
físicas o psíquicas, en los ancianos.
Por esto invoco sobre cada uno
de ustedes, sobre todas las personas enfermas y sufrientes con sus
familias, así como también sobre todos aquellos que se ocupan de ellas,
la maternal protección de María, Salus infirmorum, para que
ilumine su reflexión y acción en la obra de la defensa y de la
promoción de la vida y en la pastoral de la salud. Por mi parte les
aseguro la oración, la cercanía y siempre el agradecimiento por todo
aquello que hacen en este campo de evangelización, mientras de corazón
los bendigo.
Que el Señor los bendiga
Plaza
de
San Francisco, Asís
Viernes 4 de octubre de 2013
Viernes 4 de octubre de 2013
«Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los
pequeños» (Mt 11,25).
Paz y bien a todos. Con este saludo franciscano os agradezco el haber
venido aquí, a esta plaza llena de historia y de fe, para rezar juntos.
Como tantos peregrinos, también yo he venido para dar gracias al Padre
por todo lo que ha querido revelar a uno de estos «pequeños» de los que habla el
evangelio: Francisco, hijo de un rico comerciante de Asís. El encuentro con
Jesús lo llevó a despojarse de una vida cómoda y superficial, para abrazar «la
señora pobreza» y vivir como verdadero hijo del Padre que está en los cielos.
Esta elección de san Francisco representaba un modo radical de imitar a Cristo,
de revestirse de Aquel que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su
pobreza (cf. 2Co 8,9). El amor a los pobres y la imitación de Cristo
pobre son dos elementos unidos de modo inseparable en la vida de Francisco,
las dos caras de una misma moneda.
¿Cuál es el testimonio que nos da hoy Francisco? ¿Qué nos dice, no con
las palabras –esto es fácil– sino con la vida?
1. La primera cosa que nos dice, la realidad fundamental que nos
atestigua es ésta: ser cristianos es una relación viva con la Persona de
Jesús, es revestirse de él, es asimilarse a él.
¿Dónde inicia el camino de Francisco hacia Cristo? Comienza con la
mirada de Jesús en la cruz. Dejarse mirar por él en el momento en el que da
la vida por nosotros y nos atrae a sí. Francisco lo experimentó de modo
particular en la iglesita de San Damián, rezando delante del crucifijo, que hoy
también yo veneraré. En aquel crucifijo Jesús no aparece muerto, sino vivo. La
sangre desciende de las heridas de las manos, los pies y el costado, pero esa
sangre expresa vida. Jesús no tiene los ojos cerrados, sino abiertos, de par en
par: una mirada que habla al corazón. Y el Crucifijo no nos habla de derrota, de
fracaso; paradójicamente nos habla de una muerte que es vida, que genera vida,
porque nos habla de amor, porque él es el Amor de Dios encarnado, y el Amor no
muere, más aún, vence el mal y la muerte. El que se deja mirar por Jesús
crucificado es re-creado, llega a ser una «nueva criatura». De aquí comienza
todo: es la experiencia de la Gracia que transforma, el ser amados sin méritos,
aun siendo pecadores. Por eso Francisco puede decir, como san Pablo: «En cuanto
a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo» (Ga 6,14).
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a permanecer ante
el Crucificado, a dejarnos mirar por él, a dejarnos perdonar, recrear por su
amor.
2. En el evangelio hemos escuchado estas palabras: «Venid a mí todos los
que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros
y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,28-29).
Ésta es la segunda cosa que Francisco nos atestigua: quien sigue a
Cristo, recibe la verdadera paz, aquella que sólo él, y no el mundo, nos puede
dar. Muchos asocian a san Francisco con la paz, pero pocos profundizan.
¿Cuál es la paz que Francisco acogió y vivió y nos transmite? La de Cristo, que
pasa a través del amor más grande, el de la Cruz. Es la paz que Jesús resucitado
dio a los discípulos cuando se apareció en medio de ellos (cf. Jn
20,19.20).
La paz franciscana no es un sentimiento almibarado. Por favor: ¡ese san
Francisco no existe! Y ni siquiera es una especie de armonía panteísta con las
energías del cosmos… Tampoco esto es franciscano, tampoco esto es franciscano,
sino una idea que algunos han construido. La paz de san Francisco es la de
Cristo, y la encuentra el que «carga» con su «yugo», es decir su mandamiento:
Amaos los unos a los otros como yo os he amado (cf. Jn 13,34; 15,12). Y
este yugo no se puede llevar con arrogancia, con presunción, con soberbia, sino
sólo se puede llevar con mansedumbre y humildad de corazón.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a ser
«instrumentos de la paz», de la paz que tiene su fuente en Dios, la paz que nos
ha traído el Señor Jesús.
3. Francisco inicia el Cántico así: «Altísimo, omnipotente y buen Señor…
Alabado seas… con todas las criaturas» (FF, 1820). El amor por toda la
creación, por su armonía. El Santo de Asís da testimonio del respeto hacia
todo lo que Dios ha creado y como Él lo ha creado, sin experimentar con la
creación para destruirla; ayudarla a crecer, a ser más hermosa y más parecida a
lo que Dios ha creado. Y sobre todo san Francisco es testigo del respeto por
todo, de que el hombre está llamado a custodiar al hombre, de que el hombre está
en el centro de la creación, en el puesto en el que Dios – el Creador – lo ha
querido, sin ser instrumento de los ídolos que nos creamos. ¡La armonía y la
paz! Francisco fue hombre de armonía, un hombre de paz. Desde esta Ciudad de la
paz, repito con la fuerza y mansedumbre del amor: respetemos la creación, no
seamos instrumentos de destrucción. Respetemos todo ser humano: que cesen los
conflictos armados que ensangrientan la tierra, que callen las armas y en todas
partes el odio ceda el puesto al amor, la ofensa al perdón y la discordia a la
unión. Escuchemos el grito de los que lloran, sufren y mueren por la violencia,
el terrorismo o la guerra, en Tierra Santa, tan amada por san Francisco, en
Siria, en todo el Oriente Medio, en todo el mundo.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: Alcánzanos de Dios para
nuestro mundo el don de la armonía, la paz y el respeto por la creación.
No puedo olvidar, en fin, que Italia celebra hoy a san Francisco como
su Patrón. Y felicito a todos los italianos, en la persona del Jefe del
Gobierno, aquí presente. Lo expresa también el tradicional gesto de la ofrenda
del aceite para la lámpara votiva, que este año corresponde precisamente a la
Región de Umbría. Recemos por la Nación italiana, para que cada uno trabaje
siempre para el bien común, mirando más lo que une que lo que divide.
Hago mía la oración de san Francisco por Asís, por Italia, por el mundo:
«Te ruego, pues, Señor mío Jesucristo, Padre de toda misericordia, que no te
acuerdes de nuestras ingratitudes, sino ten presente la inagotable clemencia que
has manifestado en [esta ciudad], para que sea siempre lugar y morada de los que
de veras te conocen y glorifican tu nombre, bendito y gloriosísimo, por los
siglos de los siglos. Amén» (Espejo de perfección, 124: FF, 1824).
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
CON OCASIÓN DE LA XXI JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO
(11 de febrero de 2013)
CON OCASIÓN DE LA XXI JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO
(11 de febrero de 2013)
«Anda y haz tú lo mismo» (Lc 10,37)
Queridos hermanos y hermanas:
1. El 11 de febrero de 2013, memoria litúrgica de la Bienaventurada Virgen María de Lourdes, en el Santuario mariano de Altötting, se celebrará solemnemente la XXI Jornada Mundial del Enfermo. Esta Jornada representa para todos los enfermos, agentes sanitarios, fieles cristianos y para todas la personas de buena voluntad, «un momento fuerte de oración, participación y ofrecimiento del sufrimiento para el bien de la Iglesia, así como de invitación a todos para que reconozcan en el rostro del hermano enfermo el santo rostro de Cristo que, sufriendo, muriendo y resucitando, realizó la salvación de la humanidad» (Juan Pablo II, Carta por la que se instituía la Jornada Mundial del Enfermo, 13 mayo 1992, 3). En esta ocasión, me siento especialmente cercano a cada uno de vosotros, queridos enfermos, que, en los centros de salud y de asistencia, o también en casa, vivís un difícil momento de prueba a causa de la enfermedad y el sufrimiento. Que lleguen a todos las palabras llenas de aliento pronunciadas por los Padres del Concilio Ecuménico Vaticano II: «No estáis… ni abandonados ni inútiles; sois los llamados por Cristo, su viva y transparente imagen» (Mensaje a los enfermos, a todos los que sufren).
2. Para acompañaros en la peregrinación espiritual que desde Lourdes, lugar y símbolo de esperanza y gracia, nos conduce hacia el Santuario de Altötting, quisiera proponer a vuestra consideración la figura emblemática del Buen Samaritano (cf. Lc 10,25-37). La parábola evangélica narrada por san Lucas forma parte de una serie de imágenes y narraciones extraídas de la vida cotidiana, con las que Jesús nos enseña el amor profundo de Dios por todo ser humano, especialmente cuando experimenta la enfermedad y el dolor. Pero además, con las palabras finales de la parábola del Buen Samaritano, «Anda y haz tú lo mismo» (Lc 10,37), el Señor nos señala cuál es la actitud que todo discípulo suyo ha de tener hacia los demás, especialmente hacia los que están necesitados de atención. Se trata por tanto de extraer del amor infinito de Dios, a través de una intensa relación con él en la oración, la fuerza para vivir cada día como el Buen Samaritano, con una atención concreta hacia quien está herido en el cuerpo y el espíritu, hacia quien pide ayuda, aunque sea un desconocido y no tenga recursos. Esto no sólo vale para los agentes pastorales y sanitarios, sino para todos, también para el mismo enfermo, que puede vivir su propia condición en una perspectiva de fe: «Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unión con Cristo, que ha sufrido con amor infinito» (Enc. Spe salvi, 37).
3. Varios Padres de la Iglesia han visto en la figura del Buen Samaritano al mismo Jesús, y en el hombre caído en manos de los ladrones a Adán, a la humanidad perdida y herida por el propio pecado (cf. Orígenes, Homilía sobre el Evangelio de Lucas XXXIV, 1-9; Ambrosio,Comentario al Evangelio de san Lucas, 71-84; Agustín, Sermón 171). Jesús es el Hijo de Dios, que hace presente el amor del Padre, amor fiel, eterno, sin barreras ni límites. Pero Jesús es también aquel que «se despoja» de su «vestidura divina», que se rebaja de su «condición» divina, para asumir la forma humana (Flp 2,6-8) y acercarse al dolor del hombre, hasta bajar a los infiernos, como recitamos en el Credo, y llevar esperanza y luz. Él no retiene con avidez el ser igual a Dios (cf. Flp 6,6), sino que se inclina, lleno de misericordia, sobre el abismo del sufrimiento humano, para derramar el aceite del consuelo y el vino de la esperanza.
4. El Año de la fe que estamos viviendo constituye una ocasión propicia para intensificar la diaconía de la caridad en nuestras comunidades eclesiales, para ser cada uno buen samaritano del otro, del que está a nuestro lado. En este sentido, y para que nos sirvan de ejemplo y de estímulo, quisiera llamar la atención sobre algunas de las muchas figuras que en la historia de la Iglesia han ayudado a las personas enfermas a valorar el sufrimiento desde el punto de vista humano y espiritual. Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, «experta en la scientia amoris» (Juan Pablo II, Carta ap. Novo Millennio ineunte, 42), supo vivir «en profunda unión a la Pasión de Jesús» la enfermedad que «la llevaría a la muerte en medio de grandes sufrimientos» (Audiencia general, 6 abril 2011). El venerable Luigi Novarese, del que muchos conservan todavía hoy un vivo recuerdo, advirtió de manera particular en el ejercicio de su ministerio la importancia de la oración por y con los enfermos y los que sufren, a los que acompañaba con frecuencia a los santuarios marianos, de modo especial a la gruta de Lourdes. Movido por la caridad hacia el prójimo, Raúl Follereau dedicó su vida al cuidado de las personas afectadas por el morbo de Hansen, hasta en los lugares más remotos del planeta, promoviendo entre otras cosas la Jornada Mundial contra la lepra. La beata Teresa de Calcuta comenzaba siempre el día encontrando a Jesús en la Eucaristía, saliendo después por las calles con el rosario en la mano para encontrar y servir al Señor presente en los que sufren, especialmente en los que «no son queridos, ni amados, ni atendidos». También santa Ana Schäffer de Mindelstetten supo unir de modo ejemplar sus propios sufrimientos a los de Cristo: «La habitación de la enferma se transformó en una celda conventual, y el sufrimiento en servicio misionero… Fortificada por la comunión cotidiana se convirtió en una intercesora infatigable en la oración, y un espejo del amor de Dios para muchas personas en búsqueda de consejo» (Homilía para la canonización, 21 octubre 2012). En el evangelio destaca la figura de la Bienaventurada Virgen María, que siguió al Hijo sufriente hasta el supremo sacrifico en el Gólgota. No perdió nunca la esperanza en la victoria de Dios sobre el mal, el dolor y la muerte, y supo acoger con el mismo abrazo de fe y amor al Hijo de Dios nacido en la gruta de Belén y muerto en la cruz. Su firme confianza en la potencia divina se vio iluminada por la resurrección de Cristo, que ofrece esperanza a quien se encuentra en el sufrimiento y renueva la certeza de la cercanía y el consuelo del Señor.
5. Quisiera por último dirigir una palabra de profundo reconocimiento y de ánimo a las instituciones sanitarias católicas y a la misma sociedad civil, a las diócesis, las comunidades cristianas, las asociaciones de agentes sanitarios y de voluntarios. Que en todos crezca la conciencia de que «en la aceptación amorosa y generosa de toda vida humana, sobre todo si es débil o enferma, la Iglesia vive hoy un momento fundamental de su misión» (Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodalChristifideles laici, 38).
Confío esta XXI Jornada Mundial del Enfermo a la intercesión de la Santísima Virgen María de las Gracias, venerada en Altötting, para que acompañe siempre a la humanidad que sufre, en búsqueda de alivio y de firme esperanza, que ayude a todos los que participan en el apostolado de la misericordia a ser buenos samaritanos para sus hermanos y hermanas que padecen la enfermedad y el sufrimiento, a la vez que imparto de todo corazón la Bendición Apostólica.
Vaticano, 2 de enero de 2013
Benedictus PP XVI
 |
| Cristo de Torreciudad |
Consideraciones personales ante el dolor:
¡En la enfermedad y con dolor se puede encontrar la alegría, se puede ser feliz! No voy a decir que es fácil, cuesta y ¡mucho! Es una senda que hay que recorrer.
En primer lugar, diría a una persona que se encuentre en mi misma circunstancia, mirar a Jesús en la cruz. El quiso hacer la voluntad de su Padre Dios y por eso se encarnó de María la Virgen y se hizo hombre. Pasó por todas las etapas: niño, adolescente, adulto...; asumió el cansancio, el hambre, EL DOLOR para rescatarnos del pecado. ¿Por qué lo hizo? Por amor a los hombres. Así podríamos sintetizar que cada segundo de su vida fue amar. En su Pasión sufría y amaba.
Esto es lo que podemos hacer cada uno cuando tenemos dolor, cuando no podemos hacer nada, cuando nos vemos hechos una"piltrafa" decidle a Dios que queremos transformarlo en amor. Dice San Josemaría Escrivá en Forja n. 497: "Dios me ama... Y el Apostol Juan escribe: "amemos, pues, a Dios, ya que Dios nos amó primero". -Por si fuera poco, Jesús se dirige a cada uno de nosotros, a pesar de nuestras innegables miserias, para preguntarnos como a Pedro: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?"... -Es la hora de responder: "¡Señor, Tú lo sabes todo, Tú sabes que te amo!" añadiendo con humildad:¡ayúdame a amarte más, auméntame el añor!"
Alguno puede contesarme: ¡Yo no tengo tanta fe!
En este año de la fe, tendremos que pedírsela con insistencia a Dios y profundizar en la doctrina católica: repasando el Catecismo de la Iglesia Católica; frecuentando los sacramentos (la Confesión y la Comunión) y os cito de nuevo a San Josemaría Escrivá en apuntes de una meditación (...) Me habéis oido decir tantas veces que el mayor enemigo de Cristo y de la Iglesia es la ignorancia, y que, por eso, tenemos la obligación de formarnos, de conocer bien la doctrina, para poder luego darla, sin desfiguarla, a pesar de nuestros errores personales"
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